【可编辑】简论稷下诸子学说.pdfVIP

东方论坛 2002年第6期 简论翟下诸子学说 于 孔 宝 内容提要:筱下学宫是战国时期的文化中心和百家争鸣的舞台，当时著名的诸子学派大都曾经在这个舞台上 一展风采。其中黄老学派、阴阳五行学派、墨家学派、名家学派、纵横家学派、儒家学派是其主要代表，这些学 派在学术争鸣与交流中修正、发展了其各自的学说。 关键词:视下;诸子学派;学术思想 中图分类号:B22 文献标识码:A 文章编号:1005一7110(2002)06一0008一08 樱下学宫作为战国时代的文化中心，吸 而用矣，此之谓因。”慎子认为用人的自然法 引了众多的诸子学派来到樱下一展风采，促 则就是因人之情。人的本性是 “自为”，所做 进了百家争鸣与学术交流，修正与发展了各 所为莫不替自己谋画、打算。所以，如果因循 自的学说，本文择其要而论列。 了人之常情，便会为我所用。依此为基础，慎 一、极下黄老学说 到主张君臣之道的原则是君道无为而臣道有 司马谈论《六家要指》说，黄老之学“因阴 为。故慎《子·民杂篇》说:君“臣之道，臣事事 阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁 而君无事，君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其 移，应物变化”。就是说黄老之学兼容并蓄， 事，而君无与焉，仰成而已，故事无不治，治之 集诸子之长，且讲究权变。进一步归纳，黄老 正道然也。”君主无为而治，群臣则会穷尽才 之学最基本的内涵是 “因道全法”的统治之 智做好工作，从而使君主成就大业。这是慎 术。既讲道的自然性，又讲法的严肃性，道、 子将老子道论与桓管君臣之道融会贯通而得 法互补，自然蕴含通权达变之策，这正是齐文 出的结论。否则，君主事无巨细，事必躬亲， 化的传统。田氏代齐，倡导黄老之术，说明田 包办臣民的一切事务，乱世就有可能出现。 氏仍末脱离齐文化礼法兼用、务实权变之主 对此，慎子详细地论述道:“人君自任，而务为 题。 善以下，则代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故 慎到是攫下黄老学派的主要创始人，他 日:君人者好为善以先下，则不敢与君争为善 的思想学说主要体现于慎《子》及庄《子 ·天下 以先君矣，皆私其所知以自覆掩;有过，则臣 篇》。另外，荀《子》、韩《非子》、《吕氏春秋》、 反资君，递乱之道也。”况且，君“之智，未必最 《战国策》等书亦有对慎到思想的记述和评 贤于众也，以未最贤而欲以善尽被下，则不赡 说。通观现存有关慎到的史料，他的学说是 矣。若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳， 以“因道全法”为特色的。慎《子 ·因循篇》说: 劳则有倦，倦则衰，衰则复反于不赡之道也。 “天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。 是以人君自任而躬卑，则臣不事事，是君臣易 人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用 位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而 矣。是故先王见不受禄者不臣，禄不厚者不 勿自躬，则臣皆事事矣，是君臣之顺，治乱之 与人难。人不得其所以自为也，则上不取用 分，不可不察也。”(慎《子 ·民杂篇》)在这里， 焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不得 慎子将无为而治的统治之术阐发得淋漓尽 致。 陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉?”可见， 同时，慎到主张法治。他说:“治国无其 田骄之道术，就是因性任物，就是黄老之术， 法则乱，守法而不变则衰。有法而行私，谓之 他是要齐王实行黄老之治。关于田骄的法治 不法。以力役法者百姓也，以死守法者有司 主张，因其著作已亡，详情不得而知。但从荀 也，以道变法者君长也。”又说:“民一于君，断 子在 非《十二子篇》中批评慎到，田骄 “尚法而 于法，国之大道也。”(《艺文类聚》卷五十四 无法”看，田骄应同慎到一样，也有其法治思 刑《法部刑·法》)他强调了法在国家政治生活 想。 中的重要意义，主张不但要立法，有法可依， 二、翟下墨家学说 而且要依法行事，不能循私违法。所以，他认 樱下墨家