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邹 衍 与 阴 阳 学 “阴阳”一词最早出自《周易》，“一阴一阳之谓道”、 说 “阴阳不测之谓神”等说法，让人们对阴阳有了初步的认 识。它和“道”、“神”等抽象概念紧密相连，毫无疑问属 于形而上的范畴，或者说属于抽象的理论或理念；“五行” □ 之说最早见于《尚书·洪范》，为洪范九畴之首，所谓“初 卫 绍 一曰五行”，指的是水、火、木、金、土这五种构成世间 生 万事万物的基本要素，它同样是对社会与自然的一种抽象 概括。到了战国时期，邹衍、邹 总结此前出现的阴阳学 说和五行学说，将阴阳与五行合而为一，创立了阴阳学派， 成为中国文化史上最具影响的学说之一。 根据东汉史学家班固的说法，阴阳家不仅渊源有自， 而且大有来头，认为阴阳家“出于羲和之官，敬顺昊天， 历象日月星辰，敬授民时”。传说尧即位之后，命令大臣 羲和按照日月星辰的运转规律，制定历法，传授给老百姓， 让老百姓根据历法安排生产和生活。既然是制定历法、敬 授民时，就必然会有时间与事件的适宜与禁忌，某件事情 什么时间可以做，什么时间不可以做，都有所规定。譬如， 春天阴气下降，阳气上升，天气转暖，适宜播种；夏天阳 气正盛，天气炎热，适宜万物生长；秋天阳气下降，阴气 上升，天气转冷，适宜收割；冬天阴气正盛，天气寒冷， 适宜冬藏。春播、夏长、秋收、冬藏，一切都要根据季节 的变化来进行，只需按照节令去做就可以了。到了战国时 期，邹衍、邹 把这种“敬授民时”的阴阳学说和诸侯争 霸结合在一起，变成了一种“取合诸侯”的理论。 一般以为，邹衍和邹 是阴阳家的代表人物，但事实 ｜ 4 ｜ 上，邹衍和邹 经历不同，学说也有所不 其一，梁惠王以国君之尊，听说邹衍 同。邹衍生活于齐威王和齐宣王年间，曾 要到梁国来，亲自出城到郊外迎接。司马 经在稷下学宫讲学，宣扬他的阴阳五行思 迁叙及此事时说：“（邹衍）适梁，（梁）惠 想。他还游于燕、赵，受到隆重的礼遇。他 王郊迎，执宾主之礼。”古制，都城百里之 的学说气势宏大，偏重于探讨天道和社会 外为“郊”，后来把城邑之外泛称为 “郊”。 运行规律，故被称为“谈天衍”；邹 是齐 “郊迎”是一种十分隆重的礼遇，只有接待 国“三邹”最小的一个，他的学说着眼于 上宾时才有。如此隆重的礼遇，孟子何尝 细微之事，偏重于微观，故被称为“雕龙 有机会享受？ ”。二人的学说，一重宏观，一重微观， 其二，邹衍到赵国，平原君赵胜“侧 宏观与微观的结合，成就了战国时期最有 行避席”。平原君出身于赵国贵族，是当时 影响的学派—阴阳学派。他们依据阴阳 鼎鼎有名的人物，与齐国的孟尝君田文、 运行变化和五行的生克关系来推论社会治 魏国的信陵君无忌、楚国的春申君黄歇并 乱和历