解读农耕仪式中的民俗文化_以甘肃省古浪县横梁乡路家台村为例.pdfVIP

第15 卷第1 期（2010） Vol． 15 No.1 （2010） 解读农耕仪式中的民俗文化 ——— 以甘肃省古浪县横梁乡路家台村为例 谢正荣 （甘肃民族师范学院汉语系，甘肃合作 747000） 摘 要：农耕仪式是农耕文化的一种具象反映，是人类在长期的农业生产生活中，融合各种文化、各类宗教 为一体，逐步形成的耕作仪式，既是人类认识、改造、利用自然的忠实记录，又是农业文明的表现形式之一。现 以甘肃省古浪县横梁乡路家台村四种农耕仪式作一解读，以期揭示农耕仪式中所蕴含的丰厚民俗文化。 关键词：耕仪式；路家台；解读；民俗文化 中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1008－9020 （2010）01-120－03 农耕仪式是农耕文化的一种具象反映，是人类在长期的 颈。从主观上来讲，村民不愿意离开故土去寻找新的生活，他 农业生产生活中，融合各种文化、各类宗教为一体，逐步形成 们认为这是祖先留给他们的栖息地，祖先能生存，为什么我 的耕作仪式，既是人类认识、改造、利用自然的忠实记录，又 们不能呢？近几年在退耕还牧的的政策下，希望一部分人能 是农业文明的表现形式之一。形形色色的农耕仪式寄予了农 搬到政府规划好的新疆移民点，但响应者不多。既然在此土 业民族的各种观念与信仰，折射着农业民族的期盼与希望， 地上生存，那么农业收成的好坏直接影响着他们的生活，面 有着丰厚的民俗文化内涵。 对如此的耕作环境以及逐渐变化的气候，农人把太多的希望 我国自古以来以农为本，以农立国，十分重视农业生产 寄托到祖先传下来的古老农耕仪式当中，真如西部作家雪漠 生活，传统的节日大多都是农业文明的结晶，春祈秋报的各 在他的小说中刻画西部农民的一句话，“天能给，就能受”，但 种农耕仪式切实体现了农业民族的心理愿望。《礼记·郊特 这种受却不是简单意义上的逆来顺受，而是通过农耕仪式的 牲》载：“伊耆氏始为蜡。”其蜡辞为“土反其宅，水归其壑，昆 一种积极应对，表现出“得”是永恒的希望。 自然环境越是恶 虫毋作，草木归其泽。”郑玄对蜡的注解是“蜡也者，索也，求 劣，农业基础越是薄弱，农耕仪式就越是丰富，蕴含于其中的 [1] 索也，岁十二月，合聚万物索飧之也”，可见祈报的农耕祭祀 民俗文化就越是深刻。 仪式在氏族社会就有了。 路家台村的农耕仪式大多跟许多传统节日结合在一起， 甘肃省古浪县横梁乡路家台村位于县城东南部干旱山 所祈报的对象、借助的工具、采用的方式十分广泛，兹举数例 区，处在河西走廊的东大门。该村东接古浪县干城乡东大滩 以透视、解读。 村，南依甘肃省天祝藏族自治县东大滩乡玛尼旗沟村、圈湾 仪式一：立春染牛角。立春之日，村民把自己耕牛的牛角 村，西北分别与古浪县上条子沟村、庄浪沟相连，古景公路从 涂成红色或者紫色，有时也涂染骡马屁股。染料缺乏时，就地 村中穿过。全村现有一百二十三户，人口九百一十六人。村庄 取材，大多时候用红土和泥来染。染完后赶出圈，让牛在村庄 四面环山，形如“8”字，地势南高北低，以农耕为主，耕地大多 附近的田野、涝坝等处散漫，晚上用长鞭再将耕牛赶回家，村 屲 分布在梁峁坡 之上，全为旱地，土壤以黑土为主，坡度最陡 里人俗称“打春”。为什么叫“打春”呢？传说与隋炀帝有关，隋 处七十五度，最平处也有四十度，高低隆起，极不平整，海拔 炀帝属牛，立春日给牛放假，结果百姓只能用钉耙耕地，当年 平均在两千至两千五百米，根本无法用机械耕种，主要还是 庄稼歉收，百姓受饿，横尸遍地。第