明清广府祠堂建筑概述.pdfVIP

第30卷第lO期 企业技术开发 2011年5月 TECHNOLOGICALDEVELOPMENTOFENTERPRISE Mav．2011 V01．30No．10 明清广府祠堂建筑概述 陶蒙莉莉 (广州南方建筑设计研究院，广东广州510640) 摘要：祠堂之制是中国古代社会制度，宗族制度的一个主要组成部分。祠堂建筑是宗族文化的物质承栽者 和形象揭示者，也是中国古代主要建筑类型之一，其选址、平面形制都有强烈的“礼制”色彩。作为广府宗族 文化的重要栽体之一的广府祠堂建筑，有其明显的特点，文章对其进行简要的论述。 关键词：祠堂建筑；广府；宗法制度 中图分类号：Tu一092 文献标识码：A 文章编号：1006—8937(2011)10—0154—02 “祠”，最早的含义是“拜祭，祭祀”，后成为祭祀祖宗 和海洋文化的多元形文化，具有重商惟、实用性、世俗性、 或先贤的建筑物的统称。祠堂源于上古家庙之制。古代有 开放性等特点，这使得广府地区的宗族制度更世俗化，祠 官爵者得建立家庙，祭祀祖先，《礼记·王制》“天子七庙、 堂建筑功能空间更丰富，装饰更精美等。还由于远离中 诸侯五庙、大夫三庙、士一庙”，各有等差。平民不得立庙， 央，广府地区文化制度的发展上存在着一定的滞后性，所 祭于寝。直到明朝，宗法制度进一步强化，朝廷才允许庶 以广府祠堂还保留着一些古代的制度。在自然地理气候 民建宗祠，《明会典·祭祀通例》中规定：“庶民祭罩社，乡 及政治文化方匝等因素共同影响下，广府祠堂建筑具有 厉及祖父母，父母，并得祭社，余皆禁止”，从此以后百姓 了祠堂建筑的共性也同时存在着个性。 有了专门祭祖的地方，称为祠堂。而这个时期正是岭南各 2祠堂的选址、类型及形制 个区域内移民活动最频繁、空间移居跨度最大的变动阶 段。移居造成了大量族群离散、宗支分衍，定居于异地他 2．1选址 乡的移民在年经日久的繁衍生息过程罩，需要有一个精 在传统的祖先崇拜观念、宗法伦理观念、风水观念等 神的公共中心和团体象征物。而宗祠和家谱便是其确立 影响下，人们在村落的营建过程中，把祠堂建筑放在十分 宗族源脉、护守子孙的根本。至迟到明代，广府地区的宗 重要的位置。 祠建设已经非常普通。而且体现出制度化和规格化的局 在宗族组织较严格的血缘型村落，祠堂往往有多级 面。。 建制，包括宗祠、支祠、家祠等。其中级别最高的为宗祠， 是本村或附近同一血缘的多个村落共祭始祖的地方。村 1宗法制度与地域特点影响下的广府祠堂 落布局主要以宗祠为中心展开，在平面上形成一种由内 1．1宗法制度 向外的生长格局，但同时由于祠堂的控制作用，聚落形态 在中国两千年的封建社会中，宗法制度是封建专制 也表现出明显的内聚性和向心力。宗祠作为全村的核心 的基础，是中国传统社会的一套始终维护和持续不断的 往往居于最突出的位置。住宅则按照聚落成员血缘关系 以血缘关系为纽带、以等级关系为特征的社会政治和文 的远近分布于祠堂周围。聚落分区也基本上按支、房关系 化制度。封建家族制度在宋代形成之后，不断发展完善， 自然形成组团。而每一组团布局与聚落整体布局具有明 形成了一种以祠堂、家谱和族田为主要特征的家族制度， 显的同构关系。组团即为以支祠或家祠为中心的一组建 统治者极力提倡“敬宗收族”，通过敬宗收族的实践来建 筑群。家族组织这种一个按“宗一支一家”的伦理格局层 立聚族而居的家族组织。敬宗收族的办法，一是建祠堂， 层设置的较严格的体系，对应于聚落布局，