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年第 期 厦门特区党校学报 2011 2 No.2,2011 (总第 118 期) Journal of the Party School of CPC Xiamen Municipal Committee General No.118 《论语》与《中庸》圣人观之比较 陈荣佳 ( 中共厦门市委党校 政治学教研室，福建 厦门 361027) ［摘 要］《论语》和《 中庸》都有丰富的圣人观内容，两者的相同点是都讲究修己治人、 内圣外王，不同点主 要在内圣方面：《论语》提出内圣的一些德能标准，但没有说明这些标准的哲学依据，《中庸》在这方面进行了探 讨，提出了中、和、诚等概念，以及人道合乎天道的思想，推进了儒学的哲学化。 ［关键词］圣人观；论语；中庸 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ （ ） B21 A 1673-5684 2011 02-0049-05 儒家讲究修平之治，政治伦理化，希望通过加强 内涵时，也不能单看有关圣人字样的引文，而是必须 人格修养，提高德能，达到齐家治国平天下的政治目 对各人格概念进行综合比较。 的。 圣人是儒家憧憬的理想人格，圣人之治是儒家憧 从《论语》全书看，其圣人观大体包含如下两方 憬的理想政治，圣人观是儒家的重要观点。 历史上， 面的内涵。 儒学是显学，其思想源远流长，既有继承也有发展， 1. 圣人必须外事功业，造福百姓 本文拟对《论语》 与《 中庸》 的圣人观进行比较研究， 在孔子眼里， 圣人不能只顾修养自己的学问道 以图发现儒家圣人观在早期的发展变化。 德，还必须利用这些学问道德造福百姓。 目睹春秋乱 一、《论语》圣人观 局，孔子忧心忡忡，热切希望加以改变，所以孔子对 《论语》是孔子学生记录和整理的孔子与学生的 圣人的功业是很看重的，这从《论语》 第六篇孔子与 问答录，因此它反映的主要是孔子的思想，即儒家思 子贡的对话可清楚看出。 想的源头，其圣人观也主要代表孔子的圣人观。 在第六篇， 子贡问孔子，“如有博施于民而能济 人格修养是个漫长的过程， 每个人能达到的德 众，何如？ 可谓仁乎？ ”[1](P72) 即如果一个人做到“博施 能境界也是不同的。 在《论语》 中，孔子讨论了圣人、 于民而能济众”，能不能算得上仁呢？ 孔子认为，“何 仁人、善人、有恒者、贤人、君子、成人、小人等多种人 事于仁！ 必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！ 夫仁者，己欲立 格。 不过，这些人格概念，并没有被集中在一起明确 而立人，己欲达而达人。 ”[1](P72) 即何止是仁，一定是圣 定义它们的内涵，而是分别在《论语》 一书的各篇各 了，连尧和舜这样的人要达到这一标准都有困难，因 章多处出现，多次被讨论；有时从某一个角度谈，有 为仁只要做到“ 己欲立而立人，己欲达而达人”，而不 时又从另一个角度谈。 所以，在归纳《论语》圣人观的 必做到博施于民又济众。 内涵时，不能单看几段引文，而必须全面把握，抓住 要理解这段对话， 关键的是要弄清楚什么是 其精神实质。 ① 另外，这些人格，有高低之分，高位人 “人”，什么是“ 民”和“众”。 根据李零先生的说法，在 格必然包含低位人格的优点，所以