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顺生论 天心 ○二 生命 春雷笔记 2007年7月27日 原文摘要： 生命乐生，表现为种种活动以遂其生。 乐生是生命中最顽固的力量。 有不少人相信，天地之大德曰生，因而君子应自强，生生不息。我们可以说，这是被欺之后的自欺。糊里糊涂地落地，为某种自然力所限定，拼命地求生存，求传种，因为“想要”，就以为这里有美好，有价值，有意义。其实，除了叔本华所说，为盲目意志所驱使以外，又有什么意义？他写文章张宣扬自杀，说这是对自然的一种挑战（意思是你强制我生，我偏不听从），可是他自己却相当长寿，可见还是不得已而顺从了。世俗所谓悲观，绝大多数是某种强烈欲望受到挫折，一时感到痛苦难忍，其底里还是乐生的。 春雷评注： 张中行先生的这篇《生命》，似在表达自己对“生命”这种“存在”、这种“现象”和其根本特征的理解。 生命的最本质的特征是新陈代谢。 生命对于有生命的个体而言，纯属偶然。但是这个世界上的任何事物都有惯性，既然有了生命，该生命的主体必然会趋向于延续生命。所以，一般而言，人都是无意识地出生，有意识地求生，违意志地死亡的。 对我而言，如果只能允许我推荐一本书，那么我会毫不犹豫地推荐许渊冲先生的《追忆逝水年华》。这本书只有11万3千字，但在我眼里是那种一本顶一万本的“巨著”。 在《追忆逝水年华》中，有一段许渊冲先生在西南联大时听冯友兰先生演讲《生活的意义》之后，写下的日记。摘抄如下： 意义的第一个意义不是目的。有人以为生活的意义是指生活的目的。如果凡事都有一个目的，本身只是手段的话，那么世界上的事都成了手段。我们应该说：有些事情本身就是自己的目的。那些事呢？凡是自然的事，如猪生草长，都是无目的的；人为的事如吃药等才是手段。所以如果以为意义就是目的的话，生活是没有什么目的的。（春雷注：生活是自然而然的事，它本身就是自己的目的而不是手段。换句话说就是，生活就是生活，生活没有目的，活着就是为了活着，充其量只能说：活着就是为了活下去，为了活得更好。从目的与意义的相对关系的角度来看，反思自己为什么要活着，是在寻找生活的目的；而选择活下去的方式或手段时，才涉及到生活的意义问题，不同的生活方式或不同的生活手段都是认为的事，都并非全凭本能而是有意选择的结果，不同的选择、不同的行为会导致不同的后果、会具有不同的意义。2007年7月28日） 意义的第二个意义是了解：了解愈多，意义愈大。如一只狗听见演讲，一点也不了解，所以也就毫无意义；一个无知的人听演讲比狗了解多一点，意义也就大一点；一个大学生听演讲了解更多，意义也就更大了。 但了解不同，意义也就不同。如地质学家游山，只见山是什么地质；历史学家游山却记得这山是古战场。这样说来，意义不是主观的吗？其实不然，因为实际上山是某种地质，是做过古战场，并不是地质学家和历史学家臆造出来的。仁者见仁，智者见智，此之谓也。 从冯友兰先生的观点来看，一个人对自己的人生了解得越多，他的生命的意义也就越大。正如古希腊哲学家苏格拉底所言：“未经省察的人生没有价值。” 按照冯友兰先生的学说，一个人对自己的人生有怎样的觉解（了解、省察），他的人生就有怎样的境界。一个人的人生境界，从低到高，大概有四种情况，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。 自然境界中的人是“不著不察”，“少知寡欲”的，几近于“不识不知”，“无知无欲”。过原始生活的人，小孩子及愚人，其人生境界多是自然境界。 功利境界中的人，其行为都有他们所确切了解的目的。他们知道自己在做什么，他们行为的目的，都是为利。他所求的利，都是他自己的利，所以功利境界中的人，都是“为己”的，都是“自私”的。大多数普通人的行为，都是为自己的利的行为。因此，大多数普通人的境界都是功利境界。 道德境界中的人，其行为的目的是“为公”，为公之行为叫做“行义”。如果说功利境界中的人，其行为是“为利”、“为我”，目的在“占有”，重在“取”的话，那么道德境界中的人其行为则是“为公”、“利他”，目的在“贡献”，重在“与”。 天地