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南昌高专学报 年第 期（总第 期） 年 月出版 8 2009 4 83 2009 8 Journal of Nanchang College No.4(Sum 83) Aug.2009 略论墨家对早期道教的影响 何 涛 （商丘师范学院历史学与社会学系 河南 商丘 476000 ） 摘 要：先秦诸子百家思想流派中，宗教色彩最浓厚的要算是墨家。 道教敬神祀鬼、贵生重术的教义，在相 当大的程度上是摄取自法夏宗禹的墨家。 道教与墨家学派，不论在思想上还是在作风上，都有着不可割裂的关 系，本文拟就墨家“天志”“ 明鬼”“兼爱”等思想对早期道教的影响作一简单论述。 关键词：墨家；道教；天志；明鬼；兼爱；太平经 中图分类号： ； 文献标识码： 文章编号： （ ） B223 B224 A 1008-7354 2009 04-0008-03 章太炎先生早就指出过道教思想是：“本诸墨氏，源 祇三大系统。 《周礼·春官》称 “大宗伯之职，掌建邦之天 : 远流长”。 早期道教经籍中即可寻觅到墨家的踪迹，最早 神、人鬼、地祇之礼，以佐王建保邦国。 ”“天子为善，天能 体现出道教吸取墨家思想以为教义的是 《太平经》。 据 赏之，天子为暴，天能罚之，天子有疾病祸崇，毕以斋戒沐 今人李远国研究，在《道藏·太平部》 中，收有《 墨子》十五 浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，天能除去之”。 天子每年 卷，这是确凿可信的先秦墨家著作。 此外，道教内部还流 冬至在南郊圜丘祭昊天上帝，夏至在北郊方泽祭地祇。 此 传着几种托名墨子的文献。 葛洪在《抱朴子内篇·遐览》所 外，尚有青、赤、黄、 白、黑五帝和日、月、星、斗、雷、雨、风、 收录的道经目录中，有《墨子枕中五行记》五卷。 而且，以 云等诸天神；社稷、 山川、五岳、 四渎等地祇；祖先、圣贤、 墨子为神仙亦始于葛洪。 《太平御览》卷八五七引有后汉 忠烈等人鬼。天神、地祇、人鬼是道教多神的三大来源。而 方士刘根的《墨子枕中记抄》， 当为刘根节抄《墨子枕中五 在道教的早期经典 《太平经》 中也再现了墨家对天的敬 行记》本佚文。 从魏晋到隋唐，墨子为仙之说更加风靡，不 重，认为“天”是宇宙间最高贵的主宰，把它人格化为“天 仅把墨子塑造成一个采药炼丹的神仙， 而且将墨子列为 君，世人都应该崇拜“天君”，顺“天心”“天意”“天道”，遵 道教中有阶位的神真。 至宋代，郑樵《通志·艺文略》道家 从“天法”“天仪”“天德”“天统”“天性”“天爱”，慑服于“天 类有《灵奇墨子术经》七卷，符箓部有《墨子枕中记》二卷。 畏”“天力”。 墨子以“天衡量一切，同时“天”也是最高的裁 此两种书，后亦见于明代焦竑《经籍志》。 可见时至明代， 判者，《太平经》也同样体现了对天的崇拜，如《太平经》 中 尚存于世。 此外，一些道家书籍中也有以墨子名之的书目 说：“天无私祜，祜之有信”，“天之照人，与镜无异”。 处于 篇章。 “以上这些书籍，尽管多系方士道流依托，但也反映 初创时期的道教理论家， 构筑了一个有上下等差的神灵 出，墨家学说与道教有着某种密切的内在联系，尤