川剧保护的民俗环境和社会基础.pdfVIP

▲ 皿圃良倔回固 tZ口 ll J 口刘蓬春 敲 虏d 川剧保护的民俗环境和社会基础 都名列前茅。可以说．川剧是近代社会中最普及、最流行、最 加嚣施黜勰关％搿酱 受欢迎的艺术形式。在近代四川的文化生活中。川剧与川 ／、H川话以外，就是川菜、川酒、川茶与川剧了。这五样 菜是最富四川特色的文化元素。可是，这样一个剧种，为什 东西是根植于四川人日常生活之中的必不可少的元素．也 么在改革开放后的三十年间、在产生它的文化背景还没有 是四川人、四川文化区别于其他任何地区的人和文化的标 特别大的变化时就已经发生了如此大的变化呢?导致它的 志。可以说，近几百年来．自从“巴蜀”成为“四川”．这五大元 境遇发生变化的究竟是什么原因?川剧保护是否还有可能 素就逐渐成为四川人的生活内容和特有的地域文化的标 和必要? 志．这五大元素缺少其中任何一样都不能算是地道的四川 有研究者认为．川剧的形成和发展与四川地区的民间 人和完整的四川文化。但是。改革开放以来的三十年．中国 歌舞、道教和移民文化有着非常密切的关系。清代前期，各 人的生活方式和思想观念都发生了巨大的变化．作为四川 省移民大量入川．在四川本地车灯戏基础上，吸收和融合 文化的这五大标志和元素也发生了变化．Jll菜走向全国走苏，赣、皖、鄂、陕、甘各地声腔，逐渐形成了含有高腔、胡琴、 向了世界，川酒也红遍中国、香飘海外；四川话虽然还是四 昆腔、灯戏、弹戏等五种声腔的用四川话演唱的“川剧”。从 川人的日常语言，还有着十分顽强的生命力和牢周的阵地． 清代至上世纪中叶．川剧一直保持着一统四川戏剧舞台的 但是也应当注意到．就连进城打工的农民在电视镜头前都 局面。两百多年以来。于工余农闲观看川剧演出，几乎是四 已经操着“川普”了：川茶已经沦落为乌龙茶和龙井茶的奴 川民众唯一的娱乐形式。每遇民俗节日、红白喜事。无论通 仆和佣工、有实而无名；川剧则在五大元素中衰微得最彻 州大邑．还是偏远乡镇，都能看到川戏班活动的身影。特别 底，在改革开放后被电视节目挤出了大众视野、在申报“非 是川剧目连戏，融宗教祭祀、民俗事象、戏剧演出于一体，渗 物质文化遗产”之前几乎已经被绝大多数的四川人遗忘。 透当时社会生活的诸多领域．与民众的精神生活保持着密 作为构成一种特色鲜明的地域文化的元素或一个地 切的联系。不仅如此．川剧还影响到当时的生活时尚和社 区文化的标志的东两．通常是在长期的社会生产和牛活中 会风气。晚清傅崇榘《成都通览．成都之妇女》载：“成都妇女 形成的．与当地居民的日常生活具有非常密切、不可须臾分 有一种特别嗜好。好看戏者．十分之九：好斗麻雀者，十分之 离的关系．因此也具有非常恒定、很难受外界影响而骤然变 八；好游庙者。十分之七。”“衣服妆束，随时改变，一年一变。 化或消失的力量。为什么一个反映当地文化特色的剧种会 大约因戏台上优伶衣服样式．为妇女衣服改革之模范。”川 在二三十年间几乎趋于消失?是哪些原因导致了川剧目前 剧对当时人民群众社会生活的影响可见一斑。说话望人听。 的境地?设想一下。如果以上五种文化元素都消失了．世界 唱戏望人看．普通群众对川剧的热爱是川剧存在发展的深 上还有四川人吗?四川人还是四川人吗?即使不是全部消 厚基础。晚清以来，川剧从农村进入城市，但是农村依然是 失，只是川茶和川剧的式微或消失．它们对四川文化的影响 它最广阔的舞台和存在发展的基础。改革开放后．在现代 是什么?四川文化还是“四川文化”吗?在全球一体化和改革 化的进程中，忽略了对传统文化的宣传，群众的娱乐方式日 开放、外来文化如汹涌大潮袭来之际．我们如何在现代化进 趋多元化．尤其是电视节目和外来文化的冲击，使川剧逐渐 程中站稳脚跟、留住自己文化的根、文化的魂?川剧保护应 淡出了一般人的视野。经过一段时间的浮躁冷静下来之后。 当从何着手? 近些年尤其是申报非物质文化遗产以来．川剧重新受到人 一、川剧形成过程中的民俗性决定了川剧不能脱离群 们的重视．民间