东亚文化的传播.docVIP

东亚社会文化的与实践完善当代跨文化传2011-4-1 东亚社会文化的与实践完善当代跨文化传摘要：在这个全球“范式”发生更替的时期，可能像社会科学与人文科学中的大多数研究领域一样，当代跨文化传播研究的有效性与等同性越来越多地在学术上受到敏感的非西方，尤其是东亚学者、教育者和实践者的质疑与批评；而在过去数十年中，当代跨文化传播研究一直被拥护欧美中心范式的学者们视为具有客位的 、泛文化的、普遍性的特征而单向地、不加批判地加以推广。在这种学术范式更替的情况下，目前的研究尝试提出三种有益的专业建议，用东亚社会文化的视角与实践来完善当代以欧美为中心的跨文化传播研究。而这些建议将成为以东亚的视角与实践完善当代欧美中心跨文化传播研究的新标志。在世纪之交，作为传播学研究者，以最大的创造力探求、译介、综合、推进中国和西方的传播学学术是我们的责任。从中国的学术角度出发，对西方已有的知识加以批评、提高、充实或转化，也是我们的责任；且反之亦然。让得以进步与充实的学术成果进入中西的课堂，从而帮助我们的下一代拥有更强的传播能力或者成为更优秀的传播专业人士，让他们可以更好地面对21世纪前所未有的要求与挑战，这同样是我们的责任。当今世界，政治经济全球化的程度不断加深，来自不同文化背景、种族背景的人们之间也随之不可避免地有了越来越多直接/间接的接触。在这种情况下，跨文化传播研究正吸引着欧洲、北美以及东亚（中国、日本、韩国和台湾地区）传播学专业学者、教育者和实践者的广泛关注。然而，接触越多，摩擦越大；这条自然科学的规律同样适用于在传播的诸多层面上，对当今世界许多地方正在发生的跨文化/跨种族摩擦、冲突和战争进行解释。此处的关键在于，这些摩擦、冲突和战争从本质上说可能是由跨宗教的根本原因引起的。从这一意义上说，跨文化传播研究不仅对于东亚的传播学研究者来说、而且对于东亚商界、教育界、政界及其他许多领域的人士来说都是极为重要的，而且这一点将贯穿整个21世纪。 在这种范式更替的情况下，基于东亚社会文化背景，我们至少可以为跨文化传播提出五种主要的视角和实践。 （一）以“关系”为中心的视角与实践 未来的跨文化传播研究应致力于在有着不同文化、种族背景的人们之间建立和发展和谐的跨文化关系，而不是像传统的跨文化态度和跨文化关系那样区分多数和少数、优势和劣势、发达的与发展中的、有权力的和无权力的。 在西方文化中，传播效率或者说传播目标的完成情况被视为衡量传播能力的一个主要指标；而中国人则更重视恰当性和互惠性，通过恰当而互惠的交际活动达成“和谐”……这样的理论不仅清楚地反映了跨文化传播活动中的潜在问题，也为人们更好地理解中国式的传播、从而在与中国人进行交际时达成跨文化理解提供了极好的机会。（二）历史的视角与实践 有两种主要的历史研究视角与实践可以并应该引入当代欧美中心的跨文化传播研究，从而对后者加以完善：“历时研究”与“共时研究”。历时研究“探求的是在一段时间内，随着与其他文化的不断接触，某一特定社会中传播和文化的特点是如何变化的” 与此相对，共时研究“探寻在某一特定时间，尤其是当前情况下，某一特定人群的文化和传播有哪些主要特点” 从很大程度上说，当代欧美中心的跨文化传播研究主要使用共时研究的方法，忽视了历时研究；或者说没有从历史的视角和方法来看待跨文化活动和跨文化事件。从跨文化传播和跨文化关系的角度说，亚洲文化通常拥有悠久而深厚的历史背景，并且历史对文化有着强大的导向作用；在学术研究中认识到这一点越来越重要。因此，针对跨文化传播研究的历时或者说历史的研究方法，应得到东亚及欧洲、北美的学者、教育者、及实践者们更为积极的评价和应用。 （三）国内的和国际的视角与实践 数十年来，欧美中心的北美学者们在进行跨文化传播研究时，无论是定性研究还是定量研究，都倾向于将注意力集中在自身社会内部的跨文化、跨种族和跨民族冲突上，属于“国内的”研究。他们最多由于聘用具有双语能力的东亚助理研究人员而进行一些跨文化比较或跨文化对比研究，其态度明显带有传统东方主义观念的色彩。鉴于北美人在东亚居留时所遇到的跨文化冲突与障碍，北美跨文化研究者们将来创立新范式的任务即是通过更为广泛和系统的研究，结合历时与共时的研究方法，从而使思路更为“国际化”。 同时，东亚的跨文化传播学者、教育者和实践者们应将其专业研究的注意力投向自身社会中由于国内文化的多元化程度迅速加深而引发的种种当代现象。更进一步说，他们要研究的不仅仅是东西方之间（东方—西方），还有东亚国家之间（东方—东方）的跨文化、跨种族问题。这些都不断要求他们开展新的更具挑战性的国际性课题，进行更为系统的研究。 （四）宗教的视角与实践 宗教构建了文化宫殿最基础、最隐秘的部分，对一种文化的态度、信念、认知、价值观和世界观等等都有极为深远的影响。这一点显而易见。