布迪厄的社会实践理论%3a教育史的研究的思考--以明清时期潮州民系民俗教育为例.pdfVIP

布迪厄的社会实践理论：教育史研究的思考 ——以明清时期潮州民系民俗教育为例 袁尔纯① （华南师范大学公共管理学院，广东广州，510631 ） [摘要]近年来，教育史研究取得的成果是有目共睹的，但也必须承认 仍存在一些不足。在布迪厄社会实践理论的视域下，我们可以借鉴资 本理论从系统性视角理清学校教育、家庭教育、社会教育在培养人中 所发挥的不同作用及其相互影响；借鉴场域理论从互动性视角摆正教 育与政治、经济、文化等因素的关系；借鉴惯习理论从深层性视角抓 住赋予区域教育各具特色的根源。 [关键词]布迪厄；社会实践理论；教育史研究；民俗教育 前言 在 20 世纪 50 年代到 21 世纪初的社会实践观的发展过程中，布 迪厄的社会实践观无疑起着里程碑的作用。行动者在哪里实践、如何 实践以及用什么实践，具体来说，就是行动者的实践场所、实践工具 和实践逻辑是什么？布迪厄用场域、惯习和资本以及它们之间的关系 创造性地回答了这三个相互联系的实践观的基本问题。我们可以把布 迪厄的社会实践概念理解为：行动者在一定的场域中凭借各自拥有的 资本，在特定的惯习指导下，为提高自己在场域中的位置以及资本的 ① 作者简介：袁尔纯(1980-),女,广东揭阳人,华南师范大学公共管理学院博士研究生,华南农业大学思政部讲 师. 1 数量和质量所采取的行动。 针对教育史研究中存在的一些不足，笔者试图从布迪厄的社会实 践理论出发，探析教育史研究的新视角，并以明清时期潮州民系①的 民俗教育②为例作了初步探讨，以期抛砖引玉，引起学术界的重视。 一、资本理论：系统性视角 在布迪厄看来，资本的总量和构成决定了行动者在一定社会空间 上的占位。关于资本，布迪厄曾经下过一个定义：“资本是积累的（以 物化的形式、具体化的、肉深化形式的）劳动。当这种劳动在私人性 即排他的基础上被行动者小团体占有时，这种劳动就使得他们能够以 ③布迪厄所认为的资本并非传 物化的或者劳动的形式占有社会资源。” 统意义上的资本，世界上存在着各种名目繁多各式各样的资本，布迪 厄认为作为实践工具的资本表现为四种基本形式，即经济资本、文化 资本、社会资本和象征资本。 在布迪厄看来，文化资本以三种状态存在，一是身体化的状态， 表现为心智和肉体的相对稳定的性情倾向，比如，行动者所具有的流 利的言辞、审美趣味、教养等，这种文化资本的获得往往是在耳濡目 染中完成的，因而这种资本的传递要比经济资本的传递更为隐蔽和难 以察觉。二是客观化的状态，表现为文化商品，诸如图书、电脑之类， 它们是理论的印记或实现，可以通过物质媒介来传递。三是制度化的 ① “潮州民系”的形成，是一个历史过程，在宋代已见端倪，发展至明代中叶由量变达到质变，有了成熟 的民系特征；潮州方言最终形成；相应于潮州方言区的行政区域在明初基本定型；形成独具特色的、有鲜 明的地方风格特征的潮州民俗。 ② “民俗教育”是以民俗为教育内容并通过民俗本身具有的教育功能实现的一种家庭教育和社会教育。对 于潮汕人来说，自其来到人世间那天起，就无时无刻都在接受如何为人处世、如何创家立业、如何求神拜 佛、如何习得方言等各方面的民俗教育；潮州民系的民俗教育对潮汕文化的传播、保存和发展发挥着其它 教育形式所无法替代的重要作用。明清时期是潮州民系的成熟期，也是潮州民系民俗教育的成熟和定型期。 ③ 包亚明译.布迪厄访谈录文化资本与社会炼金术.[M].北京:上海人民出版社,1997:190. 2 状态，表现为社会对资格的认可，特别是高等教育机构所颁发的文凭 和教师资格文凭。布迪厄对文化资本的分类已囊括了每个人一生中所 接触到的各种文化资本的形式，它们在个人一生的各个阶段各个情境 之下影响着行动和思想。文化资本所表现在具体社会实践中的具体形 态，是贯穿具体的个体社会化的整个过程中，而正是因为它们这种持 久性的作用——长时间劳动的积累，唯有家庭才能担此重任，影响到 个人的一生的文化资本的积累。