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78 关于中日家族制度与国民性的思考 南开大学日本研究院 　李 　卓 内容提要: 家族制度与家族伦理对一个国家或民族的国民性的 形成有密不可分的联系。尽管日本文化在许多方面渊源于中国 ,但 就家族制度与家族伦理而言却与中国相去甚远 , 由此造成中日两国 国民的行为方式、价值取向和道德规范 ,特别是人伦关系、家族、集团 主义等颇有差异。 关 键 词 : 日本人 中国人 国民性 家族制度 国家主义 集团主义 所谓国民性 ,即指在一个国家或民族的范围内比较普遍的、 甚至是居于主导地位的心态、倾向、潜意识。构成国民性主要特 征的是规定人们行为方式的价值取向和道德规范 ,它以潜移默 化的形式影响和制约着一个国家或民族的社会发展。中日两国 的国民性 ,不少与家族制度有关。 一 　现实主义与保守主义 维护家族人伦关系 ,是儒家礼教与法律的重要内容。日本 作为中国的近邻 ,在国家形成及后来发展的过程中深受中国文 化的影响 ,但在人伦关系的很多方面一直与儒家礼教格格不入。 人们在对日本家族制度进行探讨时 ,一个强烈的印象往往会油 然而生———日本人是一个很注重现实利益的民族, 即使是制度、 法律规定了的东西 ,也可进行灵活调整 ,以适应实际利益的需要。 比如, 同姓不婚的婚姻制度作为中国文明的重要因素传到 关于中日家族制度与国民性的思考 79 了朝鲜半岛 ,却最终没有渡过海峡传到日本。日本人在 8 世纪 初期制定律令的时候 ,许多内容都是对中国相关律令条文的照 搬照抄 ,却对“十恶”中属于近亲相奸、紊乱人伦的“内乱”罪和近 亲买卖的“不睦”罪弃之不取 ,将“十恶”变成“八虐”。究其原因 , 是因为当时日本社会近亲结婚是普遍的现象 ,皇室与王朝贵族 尤为典型 ,参与制定律令者本身就是如此。 再如 , 中国人恪守“神不歆非类 , 民不祀非族”的古训 ,时时 以“异姓乱宗”为忧,在立嗣、收养时以“异姓不养”为原则 ,但是 这些在中国至关重要的人伦规范在日本能够得到轻易变通。异 姓的养子、婿养子在改变了姓氏之后 ,就可以进入家庭、继承家 业 ,而是否具有血缘关系并不重要。反之 ,如果没有继承和管理 家业的能力和良好的资质 , 即使亲生儿子也可能被剥夺家业继 承权。这就是所谓“暖帘重于家业”,体现出日本人的现实主义 原则。日本人重家而轻血缘的态度打破了家族血缘关系的封闭 性 ,使人们可以依据品德和才能标准选择家业继承人 ,它不仅维 护了家业的延续 ,使日本拥有百年以上甚或数百年历史的企业 或店铺屡见不鲜 ,也促进了经济的发展与社会的进步。 又如 , 日本人为了家的整体利益,连自然的、血缘的辈分秩 序都可以进行调整。辈分是在中国家族内部用以区别长幼、规 范血缘秩序的等级制度 ,儒家思想中的人伦等级思想实际上反 映了这层关系的实质。辈分秩序不仅深深刻在人们的意识中 , 也显现在人的姓名中。而对于注重纵式家族秩序的日本人来 说 ,只要家能够代代延续下去 ,辈分也就无足轻重了。日本人所 说的“代”是按家业继承情况而划定的 , 即使天生决定了的人伦 关系 ———祖孙、父子、兄弟 ,也可以因家业继承的需要而改变之。 日本古代,在无子之时 ,“听养四等以上亲于昭穆合者”,但法律 对“昭穆合者”的解释 ,不是指辈分相当 ,而是做到“子宜敬父”就 80 日本学刊　2004 年第 2 期 可以了。于是 ,弟弟以事父之礼对待年长 15 岁的哥哥 ,就可以 逾越辈分的限制 ,成为哥哥的养子。在这里 ,人们见到的只是对 现实利益的追求 ,而没有“礼”对日本人的束缚。 此外 ,独特的祖先观也体现了日本伦理道德的特色。祖先 崇拜是儒家文化的基础 ,是传统社会人们精神信仰的基本内容。 中国人崇拜的祖先是自己的根 ———纯粹的血缘的祖先 ,崇拜祖 先最好的行动是使祖先血脉不断 ,并谋求家族的不断发展 ,即所 谓耀祖光宗。祖先崇拜虽然增强了一家一族的凝聚力 ,却使人 们因循守旧 ,安贫乐命 ,革新精神受到压抑 ,不利于社会进步。 日本人也崇拜祖先,但日本人崇拜的祖先不是遥远的、虚幻的祖 先 ,而是特定家业的开创者及其后继者 ,他们对活在世上的人有 直接的恩泽与影响 ,但未必都有血缘上