第五章 变革：一个时代的主题 第一节 王守仁与阳教案.pptVIP

第五章 变革：一个时代的主题 第一节 王守仁与阳明学 1.致良知：王守仁的心学思想 1.致良知：王守仁的心学思想 “夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？独有不能致之耳。……是良知也者，是所谓天下之大本也。致是良知而行，则所谓天下之达道也。 ——《王阳明集》卷八《文录五》 王守仁 2. 阳明后学及其讲学活动 3. 王守仁的社会实践 3. 王守仁的社会实践 · 巡抚南赣 行“十家牌法”；颁《南赣乡约》 · 平定宁王宸濠叛乱 封新建伯 · 平息广西土司之乱 第二节 张居正改革 1. 万历继立与居正柄政 1. 万历继立与居正柄政 “居正为人，颀面秀眉目，须长至腹。勇敢任事，豪杰自许。然沉深有城府，莫能测也。严嵩为首辅，忌阶，善阶者皆避匿。居正自如，嵩亦器居正。迁右中允，领国子司业事。与祭酒高拱善，相期以相业。寻还理坊事，迁侍裕邸讲读。王甚贤之，邸中中官亦无不善居正者。” ——《明史》卷二一三， 《张居正传》 2. 国家行政之整顿与改革 “一条鞭”法 3.夺情、党争与身后之败 第三节 东林党——政治泥潭中寻求振作的儒士们 1. 万历亲政后的政治与社会危机 1. 万历亲政后的政治与社会危机 · 万历皇帝的怠政与官僚纷争 万历“三大征”与财政危机 财政危机 2.东林党的“救时”运动 京察与阁、部矛盾的激化 万历朝主要党派一览表 顾宪成与东林党 东林书院 “三案”与党争之深化 第四节 徐光启与利玛窦 1. 耶稣会士的东来 1. 耶稣会士的东来 ·1549，沙勿略抵达日本 ·1574，范安礼（时于日本）传教方针的改变 ·1583，罗明坚、利玛窦定居肇庆传教 2. 利玛窦的“合儒”、“补儒”与“超儒” 坤舆万国全图 3. 徐光启与耶稣会士的交接 利玛窦与徐光启 第五节 明末宦官政治与全面危机 1.宦官专政与党争深化 宦官专政与党争深化 · 魏忠贤专权 “当此之时，内外大权一归忠贤。内竖自王体乾等外，又有李朝钦、王朝辅、孙进、王国泰、梁栋等三十余人，为左右拥护。外廷文臣则崔呈秀、田吉、吴淳夫、李夔龙、倪文焕主谋议，号五虎。武臣则田尔耕、许显纯、孙云鹤、杨寰、崔应元主杀戮，号五彪。又吏部尚书周应秋、太仆少卿曹钦程等，号十狗。又有十孩儿、四十孙之号。而为呈秀辈门下者，又不可数计。自内阁、六部至四方总督、巡抚，遍置死党。” ——《明史》卷三○五,《魏忠贤传》　　 士大夫集团的政治抗争 士人结社与“复社” 2. 社会危机的深化 * 第一节 王守仁与阳明学 无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 ——王门四句教 王守仁进士牌坊 “若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物， 则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。 事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。” ——《王阳明集》卷二，《语录二·传习录中》 2. 阳明后学及其讲学活动 · 王畿：“至善无恶心之体” · 王艮：“百姓日用即为道” · 李贽：“童心”说 “原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，笃信