牛郎织女与董永七仙女故事的流变分合探析.pdfVIP

第 16卷第 1期 新 余 学 院 学 报 Vo1．16，NO．1 2011年 2月 J0URNAL OF XINYU UNIVERSIIY Feb．2011 牛郎织女与董永七仙女故事的流变分合探析 ● 刘献忠 (新余市委宣传部，江西 新余 338000) 摘 要：牛郎织女故事与董永七仙女故事，这两个故事在相当长的时间里，盘根错节地扭结在一起，相互共融。其实两 者的起源与主旨并不相同，牛郎织女故事起源于古人对星象的观察，而董永七仙女故事产生于汉代，因汉代推崇孝道教 化，在牛郎织女故事的基础上发展起来并广为流传，但魏晋至隋唐朝时期又被牛郎织女故事影响而受到抑制，直到宋明 以后 ，这两个神话故事才明显区分开来，独立发展成两个不同的多姿多彩的神话故事。 关键词：牛郎织女；董永；七仙女 中图分类号：I276．5 文献标识码 ：A 文章编号：1008—6765(2011)O1—0034—03 牛郎织女故事与董永七仙女故事都是我国著名 郎织女爱情故事具体描写最早见于东汉文人五言诗 的神话故事传说，在相当长的时间里，这两个故事盘 《古诗十九首》中的 《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎 根错节地扭结在一起，相互共融，甚至混为一谈。人 皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终El不成章， 们分不清织女到底是牛郎的妻子还是董永的妻子。 泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水 其实，董永七仙女故事与牛郎织女并不完全相同，两 间 脉不得语。”这里牵牛、织女这两颗星已被人格 者起源不相同，只是到后来才融合混杂在一起的。 化，两者关系中也添加了爱情的因素。诗以生动、细 一 、 牛郎织女神话的流变 腻的语言描写了牵牛、织女受银河隔绝之苦的爱情 牛郎织女神话起源于古人对星象的观察。神话 悲剧，虽然没有直言牵牛、织女是恩爱夫妻或眷恋情 的主角牛郎与织女最早是牵牛星和织女星这两个星 人，但从织女终 日思念牵牛 “泣涕零如雨”：“‘脉脉不 宿的名字，因它们隔着一条天河遥遥相望而不能相 得语”的情节中是不难看出他们之间的关系的。东 聚，于是民间便逐渐构想出了这则动人的神话。关 汉人应劭编撰的 《风俗通义》中更加明确地记载道： 于牵牛星和织女星的最早可 以追溯到西周时期的 “织女七夕渡河，使鹊为桥，相传七夕鹊首无故皆髡， 《诗经 ·小雅 ·大东》：“维天有汉，监亦有光。歧彼 因为梁以渡织女故也”。与此类似的还有蔡邕 《青衣 织女，终Ft七襄。虽则七襄，不成报章。目完彼牵 赋》中有 “悲彼牛女，隔于河维”的句子，曹丕 《燕歌 牛，不以服箱”。这里的 “牵牛”与 “织女”只是两个星 行》中也有 “牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”的诗 座的名字，两者也没有什么爱情关系，它们只是高高 句，都是化用牛郎织女神话故事来表达爱恋、相思之 居于天空之上的星神，并没有人的灵性与情感。作 苦。这说明当时不但牵牛、织女夫妻关系已被普遍 者只是借织女星不织布，牵牛星不拉车，来讽刺西周 认可，而且他们每年七夕鹊桥相会的情节，也在民间 王朝徒有宗主国之虚名而无保护属国之实。 广为流传了。 。 到了汉代 ，牛郎织女开始形成为神话故事。 《六 到魏晋南北朝时期，牛郎织女神话传说有了进 帖 ·鹊》引刘向 《淮南子》日：“乌鹊填河成桥，渡织 一 步的发展。这一时期，有关史料记载较多，晋人张 女。”东汉崔塞 《四民月令》则云：“七月七，河鼓(即牛 华在 《博物志 ·杂说下》中这样记载：“旧说天河与海 郎)、织女二星神当会。”从这两条记载中我们可以基 相通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不 本上看出在汉代牛郎织女神话已经有了大致情节： 失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。 牛郎(河鼓)与织女都是天上的星神，而非人间的凡 十余El中，犹观星月El辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼 人。牛郎与织女只有在每年的七月七才能见上一 夜。去十余 日，奄至一处，有城廓状，屋舍甚严，遥望 面。见面时首先需要天下的乌鹊填河成桥，然后二 宫中多织妇。见一丈夫，牵牛