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试论羌族非物质文化遗产的有效性保护 ——以5·12汶川大地震后的情况为关注点 孙晶莹。 捷要；磺i族是一个考着謦久历史和文化羽民族．5-．12波JIl太地震给蔻族聚屠区造成孓几乎一 毁灭性的玻坏，健羌民簇千百年来形成的古老丈田遣受了巨大的损失。于是，抢救古老羌民 族舫非物质文化遗产寻l起了羌族和羌族以外民族的关注，为了抢救羌族的文化遗产，社会备 界广泛开展了灾后恢复重建的工作，采取了许多保护口孽研究和行动．但是，对羌族等}物质文 化遗产的保护工作多以客位保护为主，一些非物质文化遗产的保护缺乏深入实际的了解，存 在主位保护缺位，从面导致龋无的放矢馓的存在．龇，民族文化遗产的保护不能由政府 和专家包办代替，这种只从客位角度出发的保护并没有真正起到对文化遗产的传承和保护催一 用，反而将文化保护工作引入了误区。因此，客位保护一定要深入实际，与主位保护相结合， 只有这样才是对羌族非物质文化遗产最有效身孽保护，才能为胃家镧定少教民族盼非物质文化 遗产保护政策提供真实的参考，以取得搴半功倍的绶果． 关键词：羌族，非物质文化遗产，有效性保护， 羌族是中国历史上最悠久的民族之一，早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记 载。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的 汶川、理县、茂县、松潘等地以及绵阳市的：lUll羌族自治县，其中汶川、理县、茂县和北Jll 是羌族的主要聚居区，‘四个县的羌族人口占羌族总犬口的粥％以上I一羌族聚居区处于青截高 原的东部边缘，这里山脉重重，地势陡峭，。羌寨一般都建在高半山，依山而居，故面羌族被 称为“云朵上的民族”。羌族人民能歌善舞，勤劳勇敢，在漫长的岁月中，用勤劳的双手，在 这片土地上创造出了辉煌烛烂的文化。 一 2008年，震惊世界的“5．12’汶Jll特大地震，给四川、陕西、甘肃等地超过lO万平方公里 范围造成了巨大的生命财产损失。大地震的重灾区主要集中子羌族聚居区，这次地震给羌族 聚居区带来了几近毁灭性的灾难，不仅造成了巨大的人员伤亡和财产损失，也对灾区内羌民 族千百年来形成的古老文明造成了破坏。一个民族的文化是民族最重要的特征，民族与文化 密不可分，表现在共同文化基础之上的共同心理素质是民族自我认同、自我意识的最持久、 最稳定的纽带，民族文化还能促进民族的团结与凝聚力，民族文化是民族发展的重要源泉， 也是民族发展的重要内容，羌族文化在地震之前很长一段时期就已经面临生存的困境，5．12 大地震又使羌族文化遗产严重损失，因此，对羌族文化遗产的保护迫在眉睫。在救灾工作趋 于平稳之后，社会各界，包括羌族以及羌族以外韵民族，对羌文化的抢救、保护工作予以广 泛关注并积极行动起来。在这一过程中社会各界做的大量的工作和努力对羌文化的保护起到 了积极的作用，尽管大多数出于对羌族和对人类文化的热情，但是其中也有一些“无的放矢” 现象和走入误区的闯题，这对少数民族文化保护政策的制定无法提供有效性的参考，因此应 当引起重视。 一、5·12汶川大地震后羌族非物质文化遗产保护的情况和存在的 问题。 ：1}物质文化遗产，就是指被各社区、群体、有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各 t【作者简介】孙晶莹，女，1982年生，“+肃省兰州市人。西南民族大学西南民族研究院马克思主义民竣理 论与政策2008级硕士研究生 45 种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的：f具、实物、手一fj艺品和文化场 所。这种非物质文化遗产世代相传，在各秆区幂II群体适应周围环境以及与白然和历史的互动 中，被不断地再创造，为这些丰十区和群体提供认同感和持续感，从而增强对文化多样性和人 类创造力的尊重。∞首先，非物质文化遗产是：J卜物质的，它本身具有无实体性或无形性。其 次，非物质文化遗产是历经数百年甚至上千年的人类活动的成果和知识、经验的结晶，包括 有关自然界和社会生活的传统知识和实践，集中代表和深刻反映了民族精神和丰富的文化内 涵。最后，非物质文化遗产的传承主要依靠个人j—群体、’玖及民族盼记忆9—1：3-传心授，约定一 俗成，其存在和流传与孕育它的人文环境和自然环境密切相关，没有明显的时代性，也不必 依赖先进的传播手段。总之，保护非物质文化遗产对于羌族具有重要的意义。羌族是一个只 有30几万人口的小民族，没有文字，只有本民族的语言，羌族的民族文化是通过口耳