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庄子哲学中的生死问题 姚忠秋 (东南大学人文学院，江苏南京210096) 【摘要]生死问题是人生观的核心问题，是人们关于生命本体问题的思考。在《庄子》一书中，生死问题贯穿全书， 是其核心理论之一。本文首先阐述了庄子对生死的理性认识；进而表达了庄子对生死超然达观的态度；最后评价了庄子 这种超然生死观的不朽意蕴。 [关键词】庄子；生死；自然 [中图分类号】B223 [文献标识码】A [文章编号] 1009-5489(2009)15--0002-01 自古以来，许多人本能地把死亡看成人生的最大悲剧，陷入对 恋于“生”而惧怕逃避“死”就是没有必要的甚至是可笑的。“予恶 死亡的无尽恐惧中不能自拔。对此，我们欠缺的是一种对死亡的 乎知说生知非惑邪!予恶乎知恶死之非弱而不知归者邪!”(‘庄 深刻的理解和认识。人生中有生必有死，有死才有生。正是在生 子·齐物论》) 生死死的更替中体现出人类生存的意义和价值。实现有限中的永 2、庄子对生死的超然态度 恒。古希腊的柏拉图说过：“哲学是死亡的练习。”现代哲学家雅士 2．1“安时而处顺，哀乐不能入也”。既然“命”作为必然性，意味 培也曾说过，“学习如何去生和学习如何去死，实际上是一回事。” 着人生的际遇是定然如此而不可改变的，是既无力抗拒也无法逃 “在中国古代道家哲学的论述中，对死亡问题讨论最多研究最深的 避的，个人所能做的只能是改变对命运的态度，随顺事物变化。思 是庄子，他以理性主义和自然主义来的态度来看待死亡，拉开了罩 想上有了这种自觉，无论遇到什么情况，处于什么环境，内心就不 在死亡上的种种神秘面纱，觉悟了死亡的真切涵义，并以此来规范 会受到伤害，就会始终使自己的心境处于“其寝不梦，其觉不忧，其 和调节自己的现实人生，以寻求内心宁静超越的精神境界。 食不甘，其息深深”《庄子·大宗师》的“喜怒哀乐不入于胸次”‘庄 1、庄子对死亡的理性认识 子·田子方》的安宁、恬静的状态，从而在精神上也就会体会到一 1．1“气聚则为生，气散则为死”。死亡是什么?这～直以来来种自由的满足。庄子的这种安命不是否定“命”这种必然性所带给 是让人们百思不得其解的问题，因为不了解，所以人们对死亡历来 人生的困境，而是表现为对这种必然性的顺从，而顺从涵盖超越之 充满着恐惧，生而喜、死而悲。庄子从自然主义的哲学基础出发， 义。这样，庄子在“安命”的态度下，实现了对生死之困的超越：“且 对死亡做出了合理的解释，在他看来，生死不过是相互联系着的自 夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也”。‘庄子· 然变化而已，不过是“通天下一气”的流衍变化而已。“人之生，气 田子方》有生必有死。这是固然之理、本然之性，不可违抗。人只能 之聚也。聚则为生，散则为死。故万物一也。是其所美者为神奇， 对之采取不执即安命态度，做到“安时而处顺”。人若能这样，即可 其所恶者为臭腐。化臭腐为神奇，神奇复化为臭腐。故日通天下 超越“哀乐”之情，从必然性的束缚中解脱出来，得到精神上的最终 一气耳。”《庄子·知北游》“气”是道家哲学中的一个基本概念，庄 解放，体验到心灵上的自由。 子认为“通天下一气”，把“气”看作是自然界最基本的元素，自然界 2．2“不知说生，不知恶死”。在《大宗师》篇中，庄子提到古之真 的一切事物无不系之于气。正如‘庄子·至乐》中所说“杂芒芴之 人的形象。“不知说生，不知恶死；其出不诉，其入不距：倏然而往。 间，变而有气：气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为 倏然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终……”古之真人，不因 春秋冬夏四时行也。”这样看来，庄子认为“气”就是生命从无形到 生而喜悦，也不因死而憎恶，自由自在的来，又自由自在的离去。一 有形的基本物质粒子。生死同质。都系之于“气”，生死转变不过是 切顺乎自然，没有丝毫违背之心。也因此自由自在无忧无虑。 “气”的聚散变化。所谓“聚则为生，散则为死”，是在万物统一于 庄子倡导以自然达官的态度来看待生死，认为古时候的真人 “气”的前提下，用气的聚散来解释人的生与死。作为同一本源 不知道留恋生命，也不值得去害怕死亡：不会为出生而庆幸，也不 ‘“气”》的相关形态，“生”与“死”呈现出其相通性。以“气”的聚散