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社会发展观论文论社会发展与人的存在方式的变革 摘要：马克思的社会发展观是在批判资本主义社会中人的存在方式的异化过程中形成的，在马克思的社会发展观中生产力的发展不再具有终极的目的意义，而只是作为人的存在方式变革的基础。由此，人的存在方式变革必然取代生产力的发展成为社会发展的评价标准，否则各种社会形态之间只存在生产力基础上的量的差别，而没有质的差别。 　　关键词：社会发展观；经济决定论；存在方式；消费主义 　　 　　一些人将马克思的社会发展理论解读为经济决定论，认为社会的发展就是生产力的发展及其提供的物质财富的极大丰富，他们却不去追问这些物质财富的旨归究竟何在，或者认为只是为了取得对自然宇宙的绝对支配权，确证自己的霸权地位。要正确理解马克思的社会发展理论，必须搞清楚下列问题：在马克思的思想体系中自然和社会的关系如何?马克思的“五种社会形态”是否在讲经济决定论?如何理解马克思的“人的全面发展理论”?如何评价社会发展理论?本文旨在通过对人的存在的历时性分析，反思人的共时性的生存处境，换句话说，就是通过对社会历史诸形态的反思，凸显人的存在方式、发展和变革趋势，找到恰当的社会发展目标及其评价标准。所以本文在下述意义上使用“社会历史”和“社会”两个概念：“历史”是从历时性的时间维度考察人的存在变迁，“社会”是从共时的结构维度考察人的存在状态。 　　一、马克思的社会观：自然向人和社会的生成 　　我们习惯于把马克思主义哲学划分为两个部分：自然辩证法(辩证唯物主义)和历史唯物主义，这种划分方式容易用静态的眼光将自然和社会对立起来，将自然界从社会中删除出去，仅仅把自然界看作是人类维持生存所需资源的索取地，仅仅是资本增值的一个因素，而不是以其丰富性和全面性展示在人面前。自然和社会的二元对立造成人们不能正确理解马克思的社会观及其评价方式。这种观点看来，自然界与人类社会比起来是僵硬的、机械的、冷冰冰的、无生气的，本身没有发展、没有历史的世界。他们不理解整个自然界实际上是向人和人的社会的生成过程。正是这一观点是马克思同以往机械唯物主义自然观的本质区别所在。马克思说：“历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。”那么如何理解“自然向人和社会的生成”这一论断呢?概而言之，就在于整个人类社会就是自然界经过人类的实践不断生成的历史。一方面，人们在认识和改造自然对象时，自然界就摆脱了其抽象的、孤立的、与人分离的性质，成为“人的无机的身体”，同时体现出主体的价值观念和审美情趣。“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。”因而“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界一首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生活活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。”。而那些没有被纳入人们认识和实践领域的自然对人来说是“存在着的无”、“有之非有”。另一方面，人与人之间的关系直接就是人与自然的关系。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中明确提出：“人们生活的生产……表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”生产不是单个人利用工具作用于自然，与自然进行物质交换的过程，而且是不同个体之间通过合作，共同从事的活动。人们对自然的改造不仅是生产生产资料和消费资料以满足自己需要的过程，而且也是人们之间的社会关系的生产过程，是主体间交往系统的生成过程。 　　离开自然谈论社会的发展必然是畸形的发展，必然导致自然资源的严重浪费、生态环境的急剧恶化，最终影响社会的健康持续发展。所以，正确理解马克思的社会观，就应避免脱离精神来看物质世界，而能够从一个自然和社会的统一整体的视域来把握人与自然、物质与精神的相互依赖关系。在这个意义上，马克思说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道它就是这种解答。” 　　二、“五种社会形态”的人学表达方式：“三大社会形态” 　　把马克思的社会发展理解成“经济决定论”的一个主要原因在于对“五种社会形态”的片面理解。马克思在《(政治经济学批判)序言》中提出了五种社会形态依次演进的序列，也在这部手稿中对社会形态的结构作了科学的表述。他说：“在人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一