中国法治的传统资源.pdfVIP

}l 法治视点 中国法治的传统资源 叶竹盛 I文 法家虽然提出了可观的法治思想 ，成为富国强兵的有效之道 ，却又成为苛政乱世的始作俑者 ，这种悖论式 的际遇无疑为当下我们思考中国的法治前途留下宝贵的历史资源。 十八届四中全会关于全面推进 军以至大夫庶人 ，有不从王令 、犯 法家还强调只有使 民众首先知 依法治国的 《决定》中讲到，要汲 国禁、乱上制者，罪死不赦。”商鞅 道和理解法律的内容 ，然后才能要 取 中华法律文化精华。 对法律平等适用原则的强调固然有 求 民众守法，《商君书》有言，“故 中国法律文化源远流长 ，早在 政治背景 ，因为变法必然撼动大量 圣人为法 ，必使之明白易知，名正， 两千多年前就有韩非子等诸法家密 旧贵族的利益 ，改变 “刑不上大夫” 愚知遍能知之”，又说 “故圣人立， 集论述了法与国家治理的关系，提 的旧观念 ，强调 “王令”和 “国禁”， 天下而无死刑者 ，非不刑杀也 ，行 出了 “以法治国”的说法，并和儒 实际上也是出于巩固王权 、打击贵 法令明白易知，为置法官，吏为之师 ， 家一起，影响了中国往后的历代王 族的需要。 以道之知，万民皆知所避就，避祸 朝统治者。 法家不仅要求平民与贵族同样 就福 ，而皆以自治也”。这与当代法 两千多年来，传统中国也有丰 受制于法，还要求君主也应守法。 治精神 中法律的公开性与不溯及既 富的立法 、司法和执法实践，留下 这一原则出于两个 目的，首先是通 往等原则不谋而合。 了大量的法律法规和案例 ，然而 吊 过君主守法 ，以身作则 ，感召民众 法家是否导致了秦朝的苛政和 诡的是 ，法家思想上的论辩和法律 也守法。《管子》就写道 ：“明君知 迅速灭亡，后世学者对此存在争议 ， 在实践中的经常性运用并没有形成 民之必以上为心也，故置法以自治 ， 但大多数人认同正是遵循了法家 “以 发达的法治制度构建，更没有为传 立仪以 自正也。故上不行 ，则民不 法治国”思想 的商鞅 ，通过变法 ， 统中国带来长治久安，反而间接导 从彼 ；民不服法死制，则国必乱矣。 使秦国走上了富国强兵的道路，统 致了秦始皇焚书坑儒 的历史悲剧和 是以有道之君，先民服也。”《淮南 一 了六国。 “以法治国”无疑根本上 历朝历代绵延不绝的严刑峻法。 子》也写道 ：“是故人主之立法 ，先 改变了秦 国的面貌。司马迁在 《史 自为检式仪表，故令行天下。”第二 记》写到商鞅变法时说：“行之十年， 法家的法治精神 个原因是，法家认为法具有恒定性 ， 秦 民大悦。路不拾遗，山无盗贼， 相 比 “刑不上大夫 ”的儒家， 君主虽然是立法者，但不能随意改 家给人足 ，民勇于公战，怯于私斗， 法家强调法律的平等观，提出了 “不 变法律，而对于既定法 ，君主也不 乡邑大治。” 别亲疏，不殊贵贱 ，一断于法”的 能徇私违背，因此管子说 “不为君 台湾 “中央研究院”的陈新 民 主张。例如主导秦国变法的商鞅便 欲变其令，令尊于君”，梁启超曾评 比较了法家与新加坡 “国父”李光 抛出了今天看来仍掷地有声的话语 ： 论说， “就此点论 ，可谓与近代所谓 耀的法治思想 ，认为李光耀在新加 所“谓一刑者，刑无等级。自卿相将 君主立宪政体者精神一致”。 坡施行的正是 “法家之道”。陈新民 洁蒋