3、家族祭祀文化.ppt

家族祭祀文化 ——“中国家族文化”第三讲 胡中生 大纲 （一）祭祖方式的变化 （二）朱子家礼·祭礼 （三）其他种类的祭祀 （四）个案 （五）神主 （一）祭祖方式的变迁 1、先秦时期：庙祭与寝祭 2、墓祠、影堂——祠堂 3、家祠 4、宗祠 1、先秦时期：庙祭与寝祭 国之大事，在祀与戎。祭祀为家国之大事。 庙祭：天子七庙：供奉七代祖先的宗庙。本指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。《礼记.王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指帝王的宗庙。七庙的由来，是历代帝王所作所为逐渐形成的。约到汉朝定“型”，即帝王设七庙供奉祖先，太祖庙位居正中，其左右各为三昭三穆。所以，后世以“七庙”作为王朝的代称。 用太牢：三牲全备（一牛、一羊、一豕） 立尸祭祖 通过卜筮来选择一位代替祖先、坐在祖先座位上来接受祭祀、享用祭品的活人。郑玄：“孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。” “尸”一般由孙辈充任。祭男用男尸，祭女用女尸。男尸须符合同姓、嫡出、父亲已去世等条件。女尸须是异姓者，通常由孙媳妇充任。 在祭祖过程中要向尸行九饭三献等礼。尸位素餐：先秦时期“尸”在祭祀过程中坐食美餐。 秦汉以后，中原地区祭祖时不再立尸来代替亡灵，而是改用木制神主。 2、墓祠与影堂 汉代墓祠为特定的个人建造，祭扫表示礼敬。 墓祠也是聚集亲人的处所。往往因聚众过多引起政府警戒。 晋朝政府下令禁止建造墓祭祠堂。 大多数人实行寝祭。“虽贵为大夫，犹祭于寝。” 家庙——影堂——祠堂 家庙制度难以推行。北宋恢复品官家庙制，但家庙往往设在首都，有品位限制，多有不便；加上建造和维持家庙要有相当的经济力量，而王朝更替迅速，贫富易势，爵位也不再世袭。因此仁宗皇帝允许文武官员“依旧式立家庙”时，几乎无人响应。 庶人影堂祭祖的方式受到士大夫的关注。在家中的正寝悬挂祖先的遗像，在遗像举行祭祀仪式。士大夫选择一厅堂专作影堂，无事时关闭，从而化繁为简，以影堂取代了家庙。 司马光《书仪》确立了影堂祭祖制度，朱熹《家礼》加以完善和发展，确立了祠堂祭祀仪式，成为后世遵循的制度性规定。 3、家祠 朱熹放弃家庙，一是因为古代庙制不见于经，还因为士、庶人等身份低贱，不具备建造家庙的资格，因而他另辟蹊径，改用祠堂之名，使士庶人能绕开障碍，建造祠堂以祭祀祖先。 根据朱熹的设计，君子在营造住宅之前，应先在正寝之东建立朝南的祠堂，即家祠。三间或一间，中有四个神龛，神龛中放置收藏神主的神椟，神椟中放着高、曾、祖、考四世八位神主。每个神龛前放有一桌，或四个神龛前共放一桌。家祠的阼阶上设一香案，上置香炉、香盒。 无后的伯叔祖父、母的神主袝于高祖父、母，无后的伯叔父、母袝于曾祖父、母。这些神主男左女右，西向排列于所袝神主之前的桌子上。 香案以南要留出空间，以供家众祭祀时按序列队。 4、宗祠 明清之际，家族组织发展起来，各家族纷纷建立家族的祠堂，就是宗祠。甚至一房、一支都各有自己的分祠、支祠。家族组织发展起来以后，家族中的高官显贵可以按照《大明集礼》和《大清通礼》建立自己的家庙，其他人不再建造家祠，只辟出一间南向的正屋为寝堂，以奉四世神主。四世以上的祧主便被送入宗祠。宗祠中供奉着始迁祖以及其下所有去世的后代神主。 女祠 在传统社会，女性祖先在祠堂中没有牌位，祭祀时也不能进入，名字不能忝列进宗谱。触犯族规则被押进祠堂接受惩罚。在歙县棠樾村，有一座女祠----清懿堂，建于清嘉庆年间，是鲍氏世祖鲍启运创建的。明清时，鲍氏家族贞节烈女竟达到59人，她们为徽商的辉煌功绩作出了牺牲和贡献。为嘉奖这些贞烈的鲍氏妇女，破例为其建祠堂、立牌匾以流芳百世。 （二）朱子家礼·祭礼 1、四时祭四代祖（高、曾、祖、考） 2、冬至祭始祖（初祖） 3、立春祭先祖（始祖以下、高祖以上之祖） 4、季秋祭祢（考） 5、忌日之祭 6、清明墓祭 1、时祭 日祭於寝，月祭于庙，时祭于便殿。——《汉书·韦玄成传》 宗法久废，不可不复，吾宗自迁祖以来四百年，长房绝故，已非一日。今以次递及，亦自有主宗之人，当于冬至、立春两祭，立宗奉祀。其余各支高曾祖考，四时致祭，因事有告，则各以其小宗主之。——雍正《茗洲吴氏家典》卷一《家规》 2、冬至祭始祖 惟继始祖之宗得祭。 程子曰：“此厥初生民之祖也。冬至一阳之始，故象其类而祭之。” 3、立春祭先祖 继始祖高祖之宗得祭。继始祖之宗则自初祖而下，继高祖之宗则自先祖而下。 程子曰：“初祖以下，高祖以上之祖也。立春生物之始，故象其类而祭之。” 4、季秋祭祢——祭祢之宗 季秋祭祢，感成物之始而报本也。竭力尽诚，是在孝子。 ——雍正《茗洲吴氏家典》卷一《家规》 继祢之宗以上皆得祭，惟支子不祭。 程子曰：“季秋成物之始，亦象其类而祭之。” 5、忌日之祭 前一日斋戒（如祭祢之仪。） 设位（如祭