商代巫乐与淫乐探究.pdfVIP

博 考 古 口 重庆大学艺术学院 陈 燕 任怡霖 摘 要 商朝创造了具有奴隶制社会特色的灿烂文化。商朝的音乐基本可分为两大部分，即 “巫乐”和 “淫乐”。一般祭祀所用部 属于 “巫乐”；“淫乐”则是商王和贵族纵情声色、为欢作乐的产物，最主要的功能就是娱乐，多在宫廷内上演 关键词 商朝 “巫乐” “淫乐” 商族原是黄河下游的一个部落。相传商的始祖契是因其母简狄 这些娱神的歌舞极其丰富，各式各样 ，内容不尽相同，如驱邪n妖舞 吞玄鸟卵而生。殷“契，母日简狄，有贼氏之女，为帝喾次妃。三人行 “魉”，求雨歌舞 “雩”，出征歌舞 “伐”……人们不舍昼夜酣畅淋漓地 浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”[1p这表明商族是信仰 歌唱跳舞，不仅是娱神的需要，也是出于自身娱乐的需要。不管哪种 鸟图腾的。从契列汤，经过四百多年，传了十四代，商族逐渐强盛起 形式的歌舞，皆是以巫术歌舞为本位的文化，属于 “巫义化”体系，行 来，成为东方一个强大的部族。汤伐桀，终于推翻了夏朝 ，建立了我 着浓厚的神秘宗教色彩，具有显著的“巫乐”特色。 国历史上第二个奴隶制王朝——商王朝 (公元前 1600年一公元前 商代 “巫乐”具有多种多样的形式，奇险动人的风格，酣歌 舞 1046年)。商朝版图西至陕西西部 ，东到海滨，南到湖北和湖南北 的特征。《尚书 ·伊训》上记载：“狂舞于宫 ，酣歌于室。”这说明商族人 部，北到河北北部 ，以河南北部和山东西部为中心。延续约600年的 进行祭祀歌舞时，常常会陷入狂热的情绪之中，甚至不分昼夜地进 商朝共有 17代 31个王 ，是奴隶制的鼎盛时期，当时的政治、经济、 行酣歌狂舞，如 《卜辞》所载的一次祈雨活动时间：“羽乙巳我奏舞， 文化艺术都取得了极大的发展。青铜乐器的使用和水平全面的歌舞 至于丙午 ’。他们在祈雨活动的仪式上，边奏乐边歌舞，从第 一天 人才的大量涌现为商代音乐的大发展提供了保证。商代的农业、牧 开始一直持续进行到第二天才结束。殷《契萃编》还记录了商工亲Fl 业、手工业以及青铜铸造水平都有了很大的发展，出现了大量制作精 参加祈雨仪式，在祈雨仪式酣歌狂舞。商代 巫“乐”的歌词大多比较简 美的乐器，钟、铙 、磬等乐器得到广泛运用，音乐在社会生活中起到更 单，甲骨 卜辞中的“癸卯 卜，今日雨，其白西来雨?其 自东来雨?其一北 重要作用，乐舞成为宫廷音乐的主要形式，并出现了专门从事音乐工 来雨?其白南来雨”(郭沫若 《卜辞通纂》)，是巫觋祈雨时念念有洲时 作的人，如巫、瞽 (乐官)、音乐奴隶。商代音乐的发展与当时社会生产 唱的一支古老的占 卜歌曲。商代最著名的“巫乐”是 桑《林》和 大《波》 力现状和人们的认知水平紧密相连，这使得商代音乐的特点倍加鲜 桑《林》是祭祀商族的玄鸟图腾的乐舞，有着奇险动人的Jxl格。据 左《 明，归纳起来，商族人钟爱的音乐可以划分为 “巫乐”和 “淫乐”。 传》记载：商王室的后裔宋襄公于公元前641年在楚丘为晋侯举仃r 商代的“巫乐”在我国古代音乐发展史中占有十分独特的地位， 盛大的欢迎宴会，早闻 桑《林》大名的晋侯向宋襄公提出要观赏这个 它是一种非常另类的音乐。“巫乐”是祭祀祖先和鬼神的音乐，由巫 传统乐舞的要求。这个乐舞就是由t]-t9成先妣简狄的女巫和用利毛 师在祭祀时演唱，在当时作为沟通神与人的一种手段。商族人对 自 打扮成玄鸟的舞师表演的，它细致地演绎了筒狄吞下玄鸟的蛋而牛 然现象的认知非常有限，一些解释不了的自然现象让他们迷信起鬼 商的始祖契的具体过程，因而使讲究礼法的晋侯在演到一半的时候 神来，礼《记》中描述：“殷人尊神，率民以事神。”在他们的观念里，各 害怕得躲到房中不敢看，《桑林》粗野离奇的吓人风格可见一一斑；大《 种各样的神有条不紊地操纵着这个世界每一个零件的运转 ，如天 滢》是商朝初期的乐舞，它主要是歌颂了商汤伐桀的赫赫功绩。夏桀义 神、地神、雷神、雨神等等。商族人在H常生活中处理芝麻大的小事 名帝癸，是夏朝最后一个王，也是我国历史上著名的暴君之 ，山尔济 也要向神 卜问吉凶，为了讨好这些看不见摸不着的灵异之物，商族 宁嘉祥武梁祠汉画像石刻上有夏桀放荡不羁的图像。商汤曾被夏桀I^J 人常常将 自己收获的谷物、牲畜献m来供奉他们。奴隶主阶级利用 于夏台，后又被释放。“汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走 人们的迷信心理，有 目的地加深人们的宗教意识 ，利用上层建筑大 呜条，遂放而死。桀渭人日：吾‘悔不遂杀汤于夏台，使至此。”I-4S汤lrIl 力宣扬 “鬼