《女神》中的两个赤子形象.pdfVIP

No．1 Yue V01．30 东岳论丛Jan．，2009 2009年1月(j930影第1期) (DongTribune) ‘《女神》中的两个赤子形象 姜异新 (北京鲁迅博物馆研究室。北京100034) [摘要】《女神》的创作首先是从作为个体的郭沫若的生命体验出发的，其次才是对五四时代精神的唱合， 其中既存在着一个性情狂放的自然赤子形象，也存在着一个时代特色浓厚的爱国赤子形象。当前者把《女神》的精 神引向活的生之荣耀的同时，由于忽视生命的欠然和生存的悖论，而潜藏着将自我神化的倾向，一旦这种性情的赤 子被逐渐型塑为爱国赤子时。就更有滑向国家民族霸权话语的危险。 【关键词】郭沫若；《女神》；赤子；五四新诗 ． [中图分类号】1207．25 [文献标识码】A 【文章编号]1003—8353(2009)01—0116—04 “五四”启蒙是对人的重新发现，是对生命意志的强烈呼唤。这种发现和呼唤基于启蒙主体自我觉醒时 生命意识的外化，其次才是社会大环境和时代氛围的感染。郭沫若《女神》的创作就是这样首先从个体生命 体验出发的，而不是以时代启蒙精神为指导，但人们对其接受和文学史定位往往是逆向的。但是，不容忽视 的是，《女神》中既存在着一个性情狂放的自然赤子形象，也存在着一个时代特色浓厚的爱国赤子形象，如何 解读这两个赤子形象，以及它们的内在逻辑关系，是把握《女神》，同时也是把握五四新诗精神内核的关键。 在我看来，郭沫若1920年初之前的诗作可以视为是其个人融入大自然的独特的、个性化的生命之歌。诗中 洋溢着发现自我、敢于表现和宣泄自我的狂喜，以及享受生命的自在。诗人与地球母亲肌肤相亲，与宇宙同 呼吸，为无限绽放的力和涌动不息的能量而放声高歌，这完全是一个不犯众物的赤子的虔诚情怀。表现了与 宇宙、地球、太阳、大海、雷电、火云、朝霞等雄浑意象平起平坐，共为造物之有的豪情和充分的自主。这在古 典艺术创造力已然耗尽，新生审美情趣却青黄不接的五四白话诗坛，蓦地给人一种惊异之美。 《女神》中的自然赤子形象并不是郭沫若为迎合“五四”的狂飙精神而刻意营造的，而是说，郭沫若在创 作时，其本身的生命状态就是这样一个赤子。 供给郭沫若无限诗料的首先是光明灿烂的大自然和自由迸发的爱情。1916年夏天，24岁的留日学生郭 沫若到东京京桥区一家教会医院，给不久前去世的友人料理后事。在这里，他遇到了年轻的女护士——佐藤 富子，也就是后来的安娜。佐藤富子允诺一周后将死者的x光片邮寄给这个忧郁的年轻中国人。回到千里 之外的冈山后不久，郭沫若就收到了x光片，还有一封用英文写成的亲笔长信。面对这用基督教的博爱精神 来安慰自己的女性书写，郭沫若感受到一种从未有过的苦涩的甜蜜。“我以为上帝可怜我。见我死了一个契 己的良朋，便又送一位娴淑的腻友来，补我的缺陷。”④在反复看了这封长信后，带着浪漫主义诗人气质的郭沫 若立即提笔，在给安娜写的第一封信中，大胆地表白了自己的一见钟情。刚刚从旧家庭包办婚姻中逃出来的 郭沫若，不能自已地投送到这纯粹两性相吸的爱情当中，经过四个月的书信往来，1916年冬，为郭沫若的激情 [作者简介]姜异新(1972一)，女，文学博士，北京鲁迅博物馆研究室副研究馆员。 116 《女神》中的两个赤子形象 所感染，佐藤富子不惜与反对自己的家人决裂而由东京奔赴冈山，与被日本人歧视的支那青年郭沫若共筑爱 巢，很快就有了彼此的宁馨儿。尽管最初二人世界的生活非常窘迫，时常居无定所，食不裹腹。但被爱情燃 烧着的诗人难以自已地写下了大量新诗。《新月与白云》就是那一时期的典型代表作品：“白云呀!你是不是 解渴的凌冰?我怎得把你吞下喉去，解解我火一样的焦心?”在《女神·序诗》中，作者写到，“我是个无产阶 级者／因为我除个赤条条的我外，／什么私有财产也没有。《女神》是我自己产生出来的。”梁实秋曾批评郭沫 若把“无产阶级”、“革命”、“电报”、“社会改造”等“丑不堪言的字