略论太平天国运动的历史价值.docVIP

略论太平天国运动的历史价值 发生于晚清时期的太平天国运动，作为中国历史上一场并不罕见的农民战争却因“千年未有之变局”的时代背景而具有了不同于以往的历史价值。关于太平天国的评价问题，向来褒贬不一，照列宁的观点，评价历史人物不能苛责他们没有提供什么现代所没有的东西，关键是看他们提供了多少前人所没有的东西。同样的，评价历史事件，不能指望一个历史事件便能造就出一个崭新的社会，关键要看它的发生和演变是否为社会的发展，人民的幸福做了开创性或奠基性的工作。而今我以拙眼观史，略论太平天国的历史价值。 太平天国运动发动于满清后期，以反抗清政府的残酷统治为动因，以推翻清政府为直接目的，要讨论它究竟给我后人留下了什么，必然论及其人、其事，其言，其行。我的评判主要着眼于，如下几个方面。 （一）领导人及其方针政策 首先，我要说的是，我没有阶级偏见，我从不认为哪个阶级是不具有局限性的。哪个阶级中都有阶级败类，同样的，哪个阶级中也都有圣贤高才。权力和利益面前，能保持本色取决于个人的品质；小利与大计面前能明辨取舍，有赖于个人眼光。哪个阶级掌握了权力都有可以以权谋私，美国的建国者曾说过，因为人不是天使，所以需要政府的管治；因为政府不是天使，所以需要对其权力进行内在和外在的制约。但我同样对“环境造就人”深信不疑。 太平天国的领导人，从阶级成分来讲，无疑属于农民阶级或地主阶级，可是这并不就是其败亡的必然因素。举个例子，刘邦，不务正业的农民，贪财好色，读书也不多，但却打败了西楚霸王项羽而得了天下！谁说农民不足以成事！只要他具备了成大事的条件和素质。 但是，太平天国的领导却没有。 太平天国在起义时，虽然口号喊得震天响，说要建立一个“有田同耕，有衣同穿，有饭同食，无处不饱暖，无处不均匀”的大同社会，可是领导者并不能身体力行，在初期之所以能与将士们同甘苦，共患难，完全是因为残酷的现实没有给他们提供“搞特殊”的条件。永安建制，特别是定都南京之后，其领导集团迅速腐化足以证明，他们的起义是没有“公心”的。 其腐化首先体现在个人生活上，据一位对太平天国并无敌意的英国翻译兼代理宁波领事富礼赐在其所著的《天京游记》中记录天王府的情景，提到有一次他在王宫前调查时，忽然间声音杂起，鼓声、钹声、锣声与炮声交作，原来是天王进膳的时间。直至膳毕，这些声音才停止。此时:“圣门半开，好些软弱可怜的女子或进或出，各提盘碗筷子及其他用品，以侍候御膳用。各种物品大都是金制的。”天王有王冠，以纯金制成，重八斤；又有金制项链一串，亦重八斤。他的绣金龙袍亦有金纽。他由内宫升大殿临朝，亦乘金车，名为圣龙车，用美女手牵而行。关于天王洪秀全有多少个妃子，向来说法不一，幼天王洪天贵福被俘后在口供中说:“我现年十六岁，老天王是我父亲。我八十八个母后，我是第二个赖氏所生。我九岁时就给我四个妻子。”还有，天京事变，杨秀清被杀，其家眷奴婢同丧者竟达两万多人，由是你可以想见其领导集团在生活上的排场有多大。当然，这只是其生活之冰山一角，虽说其他封王在生活享受上的规格未必如此，但其整个领导集团的奢侈程度我们大概可以想见。 其腐化再次体现在对政治权力的争夺中，这种争夺直接导致了其领导集团的分化瓦解，进而导致了宗教理论的破产，正如天京事变发生后，太平军中曾流窗的歌谣：“天父杀天兄，江上打不通，扛起包袱回家转，依旧做长工。”这为太平天国的全面失败做好了准备。1924年，孙中山在阐扬三民主义理论时，对太平天国的失败教训又一次进行了认真的总结。他认为，太平天国“不懂外交”、“不北伐”、“读书人不赞成”、“大家想做皇帝”，是太平天国失败的重要原因，“他们一班人到了南京之后就互争皇帝、闭起城来自相残杀”，则是失败的“最大的原因”（《全集》第9卷第269页） 其腐化还体现于在舆论宣传上过于神化自身而使整个政权的理论基础更加的不稳定。 在太平天国壬子二年初刻本的《太平诏书》中有洪秀全在1843～1847年间作的《原道救世歌》为： 自古君师无异任， 只将正道觉斯民。 自古善政无异德， 只持正道淑其身。 请观桀纣君天下， 铁统江山为酒亡。 君子临财无苟得， 杨震昏夜尚难欺。 过而能改方无过， 古人所以诲谆谆。 而癸好三年的重刻本却改为： 天命君师无异任， 只将正道觉斯民。 天生善政无异德， 只将正道淑其身。 天父上帝最恶酒 切莫鬼迷惹灭亡。 君子临财无苟得， 皇天上帝实难欺。 过而能改方无过， 予今苦口诲谆谆。 从中我们可以很明显的看出，在初刻本里，他的理论和作为依据的是历史和古人，而在重刻本里，却只见“天”、“天父”和一个“承天景命”的他。在初刻本里，洪