“孔子的真精神”系列之四 人文与科学：一个儒家眼中的进步观.pdfVIP

孔‘子的真精神”系列之四 人文与科学：一个儒家眼中的进步观 口徐晋如 避步的神话 孙中山曾经说过这样一句名言：世“界潮流，浩浩荡荡。顺之则昌，逆之则 亡。”在孙中山的心 目中，民主政治就是裹挟所有民族的滔滔洪流，没有任何 力量能与之抗衡 ，随便哪一个民族，要想不被开除球“籍”，就只有被动顺应， 任其所之。然而，这股洪流究竟奔向何处?是流向宁静的大海，还是冲决堤坝、 泛滥 四野? 一 个世纪 以来的社会实践，尤其是纳粹德 国的覆亡和苏联的解体，使更 多人相信 ，这个世上只有一条道路，即美国的道路。曾任美国国务院思想库政 社会科学论坛圈圈_—一一学人随笔一人文与科 ．一个儒家眼中的进步观 策企划局副局长的弗朗西斯 ·福山在他1992年出版的 《历史的终结及最后之 人》一书中，傲慢地宣称，资本主义和民主是历史的终“结”，它们不仅是历史 的终点，也是 目标所在。无论福山是在善意的提醒，还是在不动声色的威胁， 他的观点都传递着与孙中山名言一样的信念：进步的道路只有一条，而且如 上帝所指引的那样不可质疑，历史不存在其他可能性，人类的前途与命运完 全是命定的。 ． 然而，2008年肇于美国且席卷全球的次贷危机、把整个欧洲拖得喘不过 气来的希腊主权债务、遍布第三世界的血汗工厂以及 日益堕落的社会文化， 【作者简介】徐晋如，深圳大学文学院副教授，主要从事政治儒学、诗词写作学、古典诗词文献学及 京剧学研究。 147 无不在证明，资本主义和民主并不如人们想象的那么美好，以至于加拿大人 类学隆纳 ·莱特挪揄道，福山天真的必胜思想，“与过去帝国如公元7世纪的伊 斯兰国家、l6世纪的西班牙或19世纪的大不列颠的传教工程着实相仿”¨。 莱特的反思是深刻的。他的 《进步简史》一书回顾 了人类各种文明试验的 历史，意图说明，所谓的进“步”，当它成为一种不可究诘的信仰时，会引领人 们逾越理性，走向灭亡。 他的忧患基于对我们所处时代现实的真切体察。他指出：人“类对进步的 务实信仰已经衍生并强化成一种意识形态、一种世俗的宗教 ，和其他受到进 步信仰挑战的宗教一样，人类也对进步背后的瑕疵采取漠视的态度。于是从 人类学的角度来看，进步就变成了一种 神‘话’。”2【 尽管足 以毁灭整个地球的原子武器六十年来一直是悬在全人类头上的 达摩克利斯之剑，却丝毫没有影响大众对进步神话的信心。在世界各地，核 能水电纷纷上马，剧毒的DDT在造成巨大的生态灾害之后停止生产 了，然而 不能让公众觉得安全的转基因食品、各种可短期导致产量极速提升的生物激 素，已在肆无忌惮地粉墨登场，“无论在资本主义或共产主义世界里，人们都 认为现代化的保证就是永无止境 的进步” 。 这个时候再 回头省察陈独秀给中国请来的两尊神——德先生与赛先生， 便可清楚地看到，陈独秀也是一位固执的进步神话的信仰者。在陈独秀及其 同行者那里，对进步的迷信，就是对民主和科学的迷信。 恰恰是近代科学 日新月异的发展，给 了所有迷信进步的人们以信心。 让我们来梳理一下科学与民主、科学与进步的关系—— 自由主义大师阿克顿勋爵认为：“一个社会 民主的发展开始于悲惨和贫 困，开始于宗教上的道德堕落。” 阿克顿显然说的不是古希腊民主，而是现 代民主，但他只说出了