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才思教育考研考博全心全意 2015年对外经济贸易大学翻译硕士考研复 试考研辅导机 王阳明 把 “理学”发展为 “心学” 王阳明 “心学”的主要思想内容： ①“心即理”。王阳明继承了陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的 理学。“心即理”本来是陆九渊的命题，王阳明对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法 是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也， 此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”王阳明认为，“心外无物”、“心外无理”、 “心外无善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是 人头脑中固有的，他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。主张通过“内 心反省”克服 “私欲”，以“致良知”，用封建伦理道德去规范自己的行为，就可巩固封建 统治。王阳明的 “心即理”的命题主要是为其修养论服务的。 ② “致良知”。致良知说是对陆九渊“心即理”思想的发展。王阳明认为 “格物”之 “格” 是 “去其心之不正，以全其本体之正”。“意之本体便是知，意之所在便是物”。“知”是 人心本有的，不是认识了外物才有的。王阳明突出良知的重要性，认为经典为良知服务，看 经书的目的是为了致良知。 ③ “知行合一”。王阳明提出知是行的主意，行是知的功夫。知行本是紧密相联的，因此有 知行合一之说。在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。王阳明的知行合 一对时弊有纠偏的意义。 更多资料下载： 才思教育考研考博全心全意 王阳明的 “心即理”、 “致良知”、 “知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。 王阳明的心学 心外无理。心外无事。 心即性，性即理。 或曰： “人皆有是心。心即理。何以有为善有为不善”？先生曰：“恶人之心矢其本体”。 ──王阳明《传习录 ·徐爱引言》 良知之外，别无知矣；故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义： “多闻择其善者 而从之，多见而识之。” ──王阳明《传习录 ·答周道通书》 夫万事万物之理，不外于吾心。而必日穷天下之理。 ──王阳明《传习录 ·答顾东桥书》 吾心之良知，即所谓 “天理”也。 ──王阳明《传习录 ·答顾东桥书》 李贽及其主要思想 李贽 （1527—1602），由于其言论著作，猛烈抨击了纲常礼教和孔孟之道，统治阶级把他视 为“洪水猛兽”。万历二十八年（1600），以“维持风化”为名，将他驱逐出境。三十年（1602）， 明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，把他逮捕下狱，并下令禁毁他的著作。明清两代 均被列为禁书。 李贽具有突出的反对封建礼教的思想。他蔑视儒学经典，尤其反对神化孔子，因此不能把几 千年前孔孟的学说作为衡量今天是非的标准。 李贽还对封建传统观念进行了批判。他认为 “人人皆可以为圣”， “圣人不曾高，众人不 曾低” （《焚书》）。 他提倡男女平等，反对歧视妇女。他还主张婚姻自主，赞扬卓文君和司马相如相爱是“同声 相应，同气相求” （《藏书》）。 李贽的这些言论，直接冲击了儒学的独尊地位，批判了封建等级和纲常礼教。 更多资料下载： 才思教育考研考博全心全意 王夫之及其唯物思想 王夫之（1619—1692），曾起兵抗清。兵败，还乡，人称船山先生。著作现存《船山遗书》 288卷，。代表作有 《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》 《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。 王夫之发展了古代朴素的唯物思想。他认为 “气”是物质实体， “理”是客观规律，即物 质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说： “气者，理之依也”，这 里的 “理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。 王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认回顾的理论性。 总结应当忠实于自身工作实践活动，但是，总结不是工作实践活动的记 录，不能完全照搬工作实践活动的全过程。它是对工作实践活动的本质概括，要 在回顾工作实践活动全过程的基础上，进行分析研究，归纳出能够反映事物本质 的规律，把感性认识上升到理性认识，这正是总结的价值所在。 三、总结的分类 根据内容的不同，可以把总结分为工作总结、生产总结