北京地区道教考古发现和初步研究.pdfVIP

2009 .4 史料与知识 北京地区道教考古发现与初步研究 孙 勐 考古材料的发现和积累以及考古学的发展和 一、唐代：开元观道士王公（徽）墓葬及墓志铭 深入，在不断地丰富、扩大和补充我们对历史时期 王徽墓于 1973 年发现于海淀区清河镇朱房 涉及人类生产、生活、思想等方面内容的了解和认 村。该墓为砖室墓，由甬道、墓门和墓室三部分组 识。宗教是其中的重要组成部分之一，与考古和考 成。墓门位于墓室南侧。墓室为抹脚方弧形，东西长 古学密切相关。一方面考古发现和研究可补、证宗 4 米，南北宽3.84 米。墓室内北半部为砖砌棺床，在 教史实，拓宽宗教学的视野；另一方面，对宗教的认 棺床前的两侧，各砌出一长方形小平台，北接棺床， 识和了解可更加全面地解释相关的考古发现，从而 东、西各依墓壁。该墓已被盗扰，骨殖散乱于墓室 推动考古学研究的深入。 中。随葬有黑陶碗1 件、彩陶带盖罐4 件、双唇陶盘 道教考古是考古学的分支学科之一，以田野考 1 件及墓志一合。① 古发掘和调查所获得的关于道教的遗迹和遗物为 就墓葬的形制和建筑方式而言，王徽墓与北京 研究对象。它依据层位学、类型学等考古研究方法， 其他地区发现的唐代单室墓基本相同。从随葬器物 结合古代文献及传世的道教遗物，并借鉴其他相关 的类型、组合及墓志的形制、纹饰等来看，也常见于 学科的研究方法和成果，从而阐明道教的产生、发 唐代墓葬中。区别于其他唐墓的是，该墓为火葬，而 展及演变。 目前为止，有关北京地区道教的考古资 非土葬，这为我们了解唐代道士的丧葬习俗提供了 料已有了一定积累，从唐代直至元、明、清，有建筑 宝贵的实证。 遗址和墓葬，出土了建筑构件、随葬陶器等，还有一 墓葬的性质及墓主人王徽身份的确认要得益 批墓志、碑刻等珍贵的文字材料。这些考古发现是 于发现的墓志。墓志首题“大唐天宝十三载故开元 了解、研究北京地区道教人物、事迹、宫观等基本情 观道士王公墓志”，可知此墓为道士墓，墓主人为开 况以及相关政治、经济、思想方面内容的重要实物。 元观道士。志文主要记载了王徽的家世、履历、学道 在某种程度上，当前对于这些涉及道教的考古 经过等，“自弱岁栖身道门……知命之年果弃尘 资料，未能引起学者们的足够重视，在研究的深度 俗”。王徽是在官方政府正式登记的道士。据唐高宗 ② 与广度上，尚不及农业考古、城市考古、纺织考古、 弘道元年（683）“每观各度七人”，和唐玄宗天宝六 美术考古等考古学科。以北京地区的道教考古为 年的诏令：“诸观道士等，如闻人数全少，修行多阙， ③ 例，唐开元观道士王徽墓，由于有明确的纪年，其墓 其欠少人处，度满七人”等记载，可知王徽是当时 葬形制已成为判定北京地区唐代中晚期墓葬的标 观中七人（或略多）之一。 尺，然而尚未有对其墓志的内容进行探讨者。元代 墓志中还提及开元观。据《唐会要·杂记》记载： 福寿兴元观位于元大都城内豫顺坊，史书中未见记 “（开元）二十六年（738）六月一日，敕每州各以郭下 ④ 载，而其遗址和碑刻发现后，却少有问津。同时，对 定形胜观寺，改以‘开元’为额。”唐朝建立后，在政 于北京地区道教考古发现尚无人进行系统的梳理 治上推崇道教，曾多次下令在全国范围内兴建道 和