士庶地位的转换与士庶文化的消长合流——兼论宋词雅化的文化意义.pdfVIP

2010年第2期 姓才论毖 No。2．2010 Total (总第220期) 1I{ENO彤mERNFoRUM No．220 【占典诗学】 士、庶地位的转换与 士、庶文化的消长合流 ——兼论宋词雅化的文化意义 吴增辉 (复旦大学中文系，上海200433) [摘要]唐末五代的战乱摧毁了六朝以来的士族门第，泯合了士庶界限，形成文化的庶民化转向。北 宋庶民士人群体的日益壮大及儒学复兴潮流造成士人的群体自觉，使之形成不同于唐代的新型人格形态。 与之相应，士人的文化趣味也因其庶民背景及政治地位的上升而呈现出士、庶冲突的矛盾性。宋代士人对 词的“雅化”正是对这种矛盾的调和。随着功利价值的甚嚣尘上，士人的审美趣味与庶民文化趋于合流， 士人进行俗词创作，在一定意义上标志着士、庶合流的最终完成。 [关键词】士；庶；雅；俗；词 [中图分类号】1207 [文献标识码]A 士人几乎完全丧失了约束力。如晚唐李瑶出身簪缨之家， 事父至孝，父没后为之守丧，“日不过食一溢，恒赢卧丧 唐末五代最为重要的变化是士庶界限的消失及贵族 庐中不能兴，大为时贤所叹”。[3】(一成然而，如此孝顺的 文化向平民文化的转向。在五代时期空前的黑暗与战乱 李埏后应朱温手下成讷之辟而为掌书记，效力于朱粱王 中，衣冠之家或遭杀戮，或逃难到远方，士族门第几乎 朝，朱友挂杀父篡位后，李埏仍然“除右散骑常侍，充 遭到彻底的破坏。明人胡应麟指出：“五代以还，不崇门 侍讲学士”【3J(m韬)。又如，赵光逢与弟裔，皆以文学德行 阀；谱牒之学，遂绝不传。”…【p聊’自六朝以来的世家大 知名，“光逢幼嗜坟典，动守规检，议者目之为‘玉界 族作为一种社会文化现象消失无存。士族的消失使得士 尺，”。“僖宗朝登进士第”，历任要职。“入梁为中书侍 族大姓世代维系的文化传统绝灭不传，士族作为主流文 郎，平章事，累转为左仆射兼租庸使”【3“，肺)。在广明大 化承担者的地位与功能沦丧殆尽。士族的消失自然泯合 乱之后，士人纷纷依托各地割据势力，“是时梁有敬翔， 了士庶界限，并为士庶文化的合流创造了条件。 燕有马郁，华州有李巨川，荆南有郑注，风翔有王超， 士族文化的基本特征是注重门第，恪守礼法家教， 钱塘有罗隐，魏博有李山甫，皆有文称”[3]{，蹦)。四库馆 如唐代范阳卢迈“以谨厚孝友称”【2](r3753’，崔佑甫“以 臣对此感叹说：“梁室大臣，如敬翔、李振、杜晓、杨涉 清俭礼法，为士流之则”【2】(r·册)，其核心乃是儒学的基 等，皆唐朝旧族，本当忠义立身，重侯累将，三百余年， 本伦理原则。但唐代三教并流的文化格局削弱了儒学的