由孝现忠马来西亚华人怎样过不明显的重阳节.pdfVIP

2015年第2期 民 俗 研 究 No．2．2O15 总第 120期 FolkioreStudies SerialNo．120 由孝现忠： 马来西亚华人怎样过 “不明显’’的重阳节? 王琛发 摘 要 ：当代马 国华人在农历九月初一至初 九，主要庆祝北斗九皇圣诞 ，到九月初 九重叠重 阳 日，这一晚上又是庆祝斗姆诞 以及举行北斗九皇送神仪式高潮 。因此，马 国华人 虽一路保 留 着对于重 阳节庆的模糊记忆，基本上却未能如 同他们 中国祖辈延续原 乡的重阳民俗 。他们在 当 代获得的重 阳节概念 ，也多来 自古文献或当代传媒而非切身经验 。观察马 国华人为何热衷从农 历九月初一至初九的九皇大帝圣诞 ，以及它在与重阳节重叠之后如何有条件将后者的节 日氛 围 极度淡化 ，是讨论两个 同一 日子 的节庆如何在具体情境 “碰撞”中互相消长的难得案例 。尤其需 要理解明末 以来的南洋华人先 民曾经 以儒家伦理诠释 “反清复 明”的理念 ，从而神圣化也合理化 其集体社会退守前 明南海诸藩的异域垦荒；从 中或可探 索为何 中国本来可能只在道观重 阳礼 斗 ，到马 国会演变成大众礼斗拜祭抗清死难先辈 的国殇活动 ，导致重 阳氛 围褪却 。由此可以进 一 步深入讨论：人们是如何抉择落在 同一 日子的节庆，以及如何依靠实践节 日去诠释社会集体 意识 。 关键词 i重 阳；九皇 ；国殇 ；节 日复合 ；会党 ；民族意识 一 、 前言：由 自身经验说起 2001年 ，笔者撰写 《马来西亚华人 民间节 Et研究 》，出版后配合 马来西亚 国家教育部支持华校 文化教育的需要 ，由教育部副部长韩春锦先生推介 ，赠送到马国各华文 中小学 ，作为教师讲解 马国 华人传统文化的参考书。事实上 ，笔者在编写这本书的过程 中，对马来西亚华人社会是否 “存在” 重阳节 ，曾经有过犹豫 ：在当代马来西亚华人 社会 ，确实存 在着相关 中华重 阳节 的历史记忆 ；但说 到现实社会的节 El实践 ，到底 当地华人社会还算不算重视重阳节的习俗? 如果说 ，马来西亚 “不存在”重 阳节 ，那似乎很说不过去。至少 ，以笔者 的亲身见 闻，在马来西 亚的槟城与吉打州 ，一些广州语 系与潮州语 系人 ，包括笔者家 的亲友、子孙无法 在清明节扫墓的 ， 会选择原本 中国先人登 山和郊游 的九月初 九 日重 阳节 ，为先人补 办扫墓 。0另 外 ，在槟城 历史上 ， 1900年秋 ，客家语系的嘉应会馆 内部 ，谢荣光副领事等清廷驻南洋官员 ，以及 同籍贯 的一些文人与 商界精英 ，曾经组织会员只限4O人的嘉德社 ，章程除了规定会籍不能对外开放而只能父子相传 ，也 规定每年重阳团聚 ，同 日崇祀传说中化身当地 “福德正神”的华人开发槟城先驱 ，以凝聚社员共 同 体 。②显然 ，地方父老心 目中拥有重 阳节的观念 ，有文献为据。 更何况 ，回归到当地的传媒及教育 内容，至今也还流传着 “重 阳节”这个概念 。至少 ，马国华校 作者简介 ：王琛发，马来西亚孝恩文化基金会执行总裁 ，大 同韩新传播学院学术委员会主席、教授 (吉隆坡 56lOO)。 ① 王琛发 ：《马来西亚华人民间节 日研究》，艺品多媒体传播中心 ，2001年 ，第 127页 。 ② 陈仲敏 ：《嘉德社概述》。沈士坤编 ：《槟城嘉应会馆 186周年纪念特刊》，嘉应会馆 ，1987年 ，第 18—19页。 66 民俗研 究 ·2015年第 2期 中文课本 中，唐朝王维的 《九月九 日忆山东兄弟 》，长期 以来都被编进教材 ，学生在初 中一年级 已经 要学念这首诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲 。遥知兄弟登高处 ，遍插茱萸少一人 。”①到 2013 年 ，马 国教育部推 出 《四年级华文课课程与评价标准》，建议把这首诗列入华校小学 四年级学生 “背 诵古诗篇 目”。 问题是 ，若问当地当代的现实 中，不论是学校课程或遇上相关重 阳节的报道，都是转述古代 中 国或马来西亚 以外的情