构建非物质文化遗产教育传承体系的探讨.pdfVIP

2015年 1月 重 庆 高教 研 究 Jan．，2015 第 3卷 第 1期 ChongqingHigherEducationResearch Vo1．3 No．1 ■ 教改探索 DOI：10．15998／j．cnki．issn1673—8012．2015．01．016 构建非物质文化遗产教育传承体系的探讨 谭 宏 (重庆文理 学院，重庆 永川 402160) 摘 要：近年来，非物质文化遗产保护运动正在 中国蓬勃开展 ，虽然全 国各地的教 育机构 不断地进行了非物质文化遗产进校 园、进教 室、进教材 的实践和探 索，取得 了一批 重要 的 成果，但是适应现代社会发展的非物质文化遗产教育传承体 系却尚未建立 ，如何从整个教 育体 系上建立非物质文化遗产教育传承体 系还 需要进一步厘清。由此，有必要通过教 育 来完成对非物质文化遗产认知者 、认同者、传承者的培养 ，即在教育的各阶段 ，幼儿启蒙教 育培养非物质文化的热爱者 ，少年的认知教育培养非物质文化的认同者 ，青年的能力教育 培养非物质文化的传承者 ，从而使非物质文化遗产得到真正的保护和传承。 关键词：学校教育；非物质文化遗产 ；保护 ；教育传承 [中图分类号]G122 [文献标志码]A [文章编号]l673-8012(2015)01—0080—09 无论是按联合 国 《保护非物质文化遗产公约》的定义 ，还是按 《中华人 民共和国非物质文化遗产法》(简 称 《非遗法》)的定义，非物质文化遗产都是传统文化的重要组成部分 。 《非遗法》中定义非物质文化遗产是 “各种传统文化表现形式 ”以及 “相关 的实物和场所” 。美 国人类学家罗伯特 ·芮德菲尔德 (Robe~Red— field)在 《农 民社会与文化 ：人类学对文明的一种诠释》中认为，复杂社会 中存在两个不同层次的文化传统 ， 即 “大传统”和 “小传统” 。 “大传统”是社会中上层人士、知识分子所代表的书写文化传统 ；“小传统 ”是平 民百姓口传身授的大众文化传统 。这种划分逐渐得到承认 ，在实际运用中也基本统一为 “精英文化 ”和 “大 众文化”。把这一概念引入对非物质文化遗产 的分析，我们认为 ，非物质文化遗产就是一种小传统，更多地 代表着一种Et常化 、生活化的特征。 “依据普遍性原则，非遗不是经典文化 ，它属于大众文化 ，体现 的是 民众 的生活传统和文化传统。”[2但非物质文化所表现出的具体 内容和样式 ，丰富了民族主体文化 ，并与之一道 构成 了民族传统文化。泰勒指出：“文化或者文明，就其广泛 的民族学意义而言，是指这样一个复杂整体 ，它 包含了知识 、信仰 、艺术 、道德 、法律 、习俗 以及作为一个社会成员的人所 习得的其他一切能力和习惯 。” 收稿 日期 ：2014—11～25 基金项 目：国家社科基金重大项 目“中国非物质文化遗产体系探索研究”(11ZD123) 作者简介 ：谭宏(1963一)，男 ，重庆潼南人 ，教授 ，主要从事经济学 、管理学和遗产学研究 。 引用格式 ：谭宏．构建非物质文化遗产教育传承体系的探讨 [J]．重庆高教研究，2015(1)：80—88． Citationformat：TANHong．DiscussingontheConstructionofEducationInheritanceSystemofIntangibleCultureHeritage[J]．ChongqingHigh- erEducationResearch，2015(1)：80—88． · 80 · 谭宏．构建非物质文化遗产教育传承体系的探讨[J]．重庆高教研究，2015(1)：80—88 特也认为 ，文化是一个组织起来的一体化系统 ，它包括技术系统、社会系统和意识形态系统三部分 。这个 系统由一个社会集体共同来维系和遵守，也就是说 ，“文化是 由一特定社会 的大多数人所接受的共 同信仰和 制度” 。一个人要成为一个社会的正常成员，就应当接受这种文化规范 ，而教育又