情系中国扶贫事业的quot;天使quot;.pdfVIP

解之谜。 监测。村民们的生存状态渐渐引起了 她的注意，她发现中国农民很穷，生 民的勤劳与智慧深深折服：他们在只 有少量的土地、收成有限的情况下， 为何能够其乐融融地生活?他们怎么 因为数年如一日地为中国西部的扶贫开发 地创造出尽可能多的生活资源和经济效益，以维 而默默地奉献着青春，播种着智慧，她被国务院 持一家人的生计?他们又是如何知道在什么样的 外国专家局授予“友谊奖”的崇高荣誉；并得到了 情况下该出去打工……这些问题一直困扰着她， 国务院总理的亲切接见。 因而她决定将自己在中国的工作目标由研究中 。。望要要霎塑毫了只有四黧主磊雾硼燃鞭删帽农 个成员的扶贫开发组织 “”凳竿妄篙言言釜一目标，1994年罗斯重新回 1983年，正在英国格洛斯特读初中的罗斯到了英国，跨进了利兹大学的校门，攻读起人类 很偶然地通过一本书得知，中国是一个历史悠久 发展学系“中国农村发展与项目管理”专业硕士 的文明古国，中国对世界科学文化的发展作出了 研究生的课程。 卓越的贡献，特别是对西方世界文明进程的推动 1995年，从英国利兹大学毕业时，26岁的罗 作用更是无以伦比。从此后，她对中国充满了兴 斯在英国注册了属于自己的、名为“四川农村发 趣，并立志以后要到中国去工作和生活，破译神 展组织”的慈善机构。她的组织也有了自己的正 理性精神最主要的就是怀疑精神，这有一定的道 将他们的思想原原本本地翻译成汉语呢? 理。因为怀疑就是超越。但怀疑是为了确证(信 康德三大批判所展示的正是西方理性精神 仰)，丽要确证自己的怀疑，在没有任何现成的教 的一个全面的景观。《纯粹理性批判》在人类科学 条(它们全都被怀疑所摧毁)可以依靠的情况下， 知识方面穷究至极，追溯到它之所以可能的最高 就必须身体力行地去尝试和实践，去自由地冲撞 前提，为解决认识论问题而建立起他的创造性的 和创造。这种实践和中国古人所讲的“知与行”的 “先验逻辑”；《实践理性批判》在人的自由和道德 关系是截然不同的，中国所谓“践履”主要是指实 实践方面把人置于超越境界，为人类高于动物的 行某种既定的道德信条或天道原则，而非自由意 生存方式树立了绝对的尊严。这两种“理性”都是 志的自立法度(即康德所谓“自律”)。可见中国传 人所固有的先天能力，人不仅为自然立法，而且 统中除了缺乏对逻辑和认识方法的严密审视和探 为自己立法。所以康德说他自己的全部哲学都可 讨外，也缺乏对天经地义的东西的认真的怀疑和 以归结为“人类学”。《判断力批判》则是把这两种 试探。中国式的怀疑只是逃避问题的借口罢了。孔 分离的理性能力结合为人类追求自由的活动(审 子的“子不语”，苟子的“不求知天”，庄子的无是无 美活动和历史活动)的一个统一过程。探讨康德 非，郑板桥的“难得糊涂”，至今还深刻影响着中国 三大批判中的理性精神及其微妙结构，对于我们 人的文化心理。以这种心理，怎么会有兴趣、有耐 今天的社会文化发展具有不可估量的意义。 心去研究外国哲人究竟说了什么和想说什么，并 ((学习时报)2004年2月】6日) 2004．6科技文萃35 万方数据 式成员：她的父亲亚柯克、母亲巴巴拉、自己及自 看到她的气愤。陪同的人员尴尬地解释说， 己的一名同学。组织的成员一致推选她为主任， 在汉源，除了贫穷以外，最触目惊心的就是部分 并全权委托她到中国四川农村开展工作。 乡村村民的饮水问题，为了挑一担水，得步