魏晋时期儒道思想的关系——基于名教与自然之辨.pdfVIP

第29卷 第3期 运城学院学报 Vo1．29 No．3 2011年 6月 JournalofYunehengUniversity Jun．201l 魏 晋 时期 儒 道 思 想 的 关 系 — — 基于名教-9自然之辨 麻 进 余 (内蒙古师范大学 法政学院，呼和浩特 011517) 摘 要：面对文化交往的全球化 ，重新审视、发展传统文化已成为当前社会主义文化大发展大繁荣的内在要 求和一项重要课题。基于此，文章以史论结合和历史与逻辑相统一的方法对魏晋玄学思想进行思想史的动态考 察梳理，着重从名教与 自然之辨的视角理清儒道思想的关系。可以说魏晋玄学思想贯穿了 “名教”与 “自然”之 辨，是儒道思想在碰撞历练中由相融到相斥或超越再到相融的否定之否定过程，最终实现传统文化中的儒道兼 综和互补。 关键词：玄学；儒道关系；名教；自然 中图分类号：B235 文献标志码 ：A 文章编号：1008—8008(2011)03—0046—40 在我国先秦诸子百家中，地位高、影响大的思想 力推 “德治”，主张 “导之以德，齐之以礼”，而最终形 家是孔子和老子，对中国社会影响深、广且久的学派 成了儒家一整套礼法制度和伦理规范，可以说都属 是儒道。 “中国哲学的发展过程，亦是 自觉的建构 于名教的范畴。因此，名教根于儒家。 儒道互补哲学理论体系的过程；儒道互补理论的建 “自然”生于道家，老子大量地使用了 “自然”一 构即使中国传统哲学的完型，对中国哲学的运思方 词，以揭示天道 的无为。至于 “人道”，理应效法天 式，中国人的宗教情怀和行为倾向均产生直接的影 道，为 “无为”而顺应 自然。这里的自然应该理解 响。”…从中国哲学发展史看，魏晋时期的玄学是集 为：与儒家积极有为的名分教化相对立的一切顺应、 中反映哲学与政治伦理关系的理论，其中名教与 自 放任人的本性的活动，都属于 自然的范畴。 然之辨是玄学探讨的中心话题，本文在剖析名教与 玄学是儒道两家思想在特定历史条件下融合的 自然之辨史论的基础上，对魏晋时期儒道思想的关 产物。魏晋玄学所要解决的关键问题：一是 “名教” 系作理性分析与探讨。 与 “自然”的关系问题 ；二是贯穿玄学发展阶段的贵 一 、 魏晋玄学与名教自然之辨 无、崇有、独化等有无之辨的本体论问题。那么，在 魏晋玄学是三国魏晋时期流行的一种社会思 魏晋玄学家那里，是如何认识和协调本来对立的名 潮，它批判性地改变了汉代以降哲学的繁琐和神秘， 教与 自然的关系呢?反映在儒道思想上又是什么关 在当时的思想界吹起了一阵思辨的清风。这时期的 系呢? 思想家们集中就有无、本末、体用、动静、言意、名教 二、基于名教与 自然之辨对儒道思想的考察 与自然等抽象论题展开形上玄思，建构起风格峻异 (一)正始玄学 “名教本于 自然”—— “道本儒 的哲学体系。它的形成主要经历了三个阶段：正始 末 ，崇道抑儒” 玄学、竹林玄学以及元康玄学。 名教与 自然之辨开始于 “正始”时期的王弼。 “名教”即名分教化，它最早可以追溯到孑L子倡 王弼的观点是 “名教本于 自然”。他以为 “自然”的 导端正君臣父子等级名分的 “正名”思想。正名的 概念虽出于老子，但在老子那里尚不具有实体的意 目的在于稳定维护其社会秩序，而其手段，由于孔子 义，而是对无道无为的本性或本来状态的描述，只是 收稿 日期 ：2011—04—20 作者简介：麻进余(1975一)，男，山西浑源人，内蒙古师范大学法政学院硕士研究生，大同大学浑源师范分校讲师，研究 方向为马克思主义哲学。 · 46 · 属于状态或属性的范畴。 “自然者，无称之言，穷极 教本于 自然”是 “道本儒末，崇道抑儒”思想的集中 之辞也。用智不及无知，而