现代性与自我认同_西方汉学研究的误区_以郁白的_悲秋_为例.pdfVIP

2010/9·文艺争鸣·评 论 评论 现代性与自我认同： 西方汉学研究的误区 ——以郁白的《悲秋》为例 刘毅青 西方汉学因其所携带的西方理论优势，以及其 部重建“中国自我表现诗学”的文艺研究，它毋宁说 域外的视野，常常能够在关于中国的研究中提出洞 是一部思想史的研究。因为，这部著作并非一部对 见，而且，中国现代的学术发展本身也是在西方汉 艺术的赏析之作，而是揭示悲秋中所包含的思想意 学的影响下展开的，西方学术理论经由汉学影响中 识——自我认同。这是从诗歌史出发，挖掘思想史 ( ) 1 的可能性的尝试。这个尝试就是郁白所说：“钱先 国本土的学术研究更是史学界的一个重要课题。 但是，西方汉学仍然有其不可避免的误区，后殖民 生使我相信了中国本来可以也依然可以作出其他 ( ) 2 的文化选择、社会选择与政治选择，而非这种称为 理论揭示了西方的汉学中固有的西方中心主义， ( ) 5 而这种西方中心在当代并不是以一种对中国的敌 ‘儒教’的选择。”汉学家之外另外一个身份外交家 视态度出现，而往往处于一种善良的愿望，这种愿 更能够说明郁白的学术意向，他的关怀本来就在政 望在学术上的最显著的体现就表现在中国寻找现 治思想，在一个访谈中他提出了这么一系列的问 代性，以此作为中国文化现代价值的表现。本文以 题：“共和国成立以来中国的‘古’‘今’之争：儒家思 法国汉学家和外交家郁白出版于中国的著作 《悲 想是否与自由思想或革命思想格格不入？中国文 ( ) 3 化内部是否存在着某种东西，使其丧失了对自由的 秋：古诗论情》为个案，探讨以现代性为核心探讨 中国传统诗学与文化所导致的误区。 想象？中国有没有过自己的拉伯雷、蒙田、孟德斯 鸠和卢梭？如果有，他们在哪里？如果没有，我们 一 是否就可以认定西方思想体系具有一些在中国思 想中找不到对应的机制和价值观念？不同大陆上 2002 法国汉学家郁白的《悲秋》自 年翻译成中 的人类在历史进程中怎么可能形成如此不同的对 ( ) 文之后关注的人似乎很少，迄今为止，只有一篇简