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形象学视野中的日本汉诗 0高 超 [山西师范大学现代文理学院， 山西 临汾 041004； 天津师范大学文学院， 天津 300387] 摘 要：日本汉诗是 日本文学的独特表现形式 。它在 内容上除了表现 日本民族思想感情、吟咏 日本风物与 日本人物 之外 ，还大量使用中国题材 、中国典故 ．大量吟咏中国风物与中国人物 。从比较文学形象学的视角出发 ，我们发现汉 待人们在汉诗文本中建构了一个 “文化中国”形象 一个伟大的 礼“仪之邦 ”、文化的 “母亲 ”形象。杰文拟探究汉诗所 描绘 、塑造的 “文化中国”形象特点，荠反观这个 “他者 ”形象背后所传递的注视者、吟咏者 、书写者 “我”的形象内涵 ． 以凸显 日本近代以前与中国之间文化交流的特点。 关键词 ：日本汉诗 文“化中国”形象 比较文学形象学 中日文化关系 一 日本汉诗 ：独特的日本文学范式 、 日本汉诗是H本人使用汉语创作的、符合中国古典诗律的诗歌作品，这一点深为中、日学者所赞同。中国学者 马歌东教授在 《日本汉诗溯源比较研究》一文中指出，“日本汉诗是 日本人用汉字写成的中国古代诗歌式的诗”。 日本汉学家石JII忠久先生认为，日本汉诗的 “形式是中国的诗 ，而其中的内容说明它是H本文学”、。中国比较文学 专家王晓平先生指出，“从奈良时代起 ，众多的汉学者是以此来抒发 自己复杂的思想感情 的，这些汉诗与他们或同 时代其他用 日语创作的其他诗体的作品相映生辉”④。事实上确乎如此，从 日本第一部汉诗集 《怀风藻》(751)编成 的H本奈 良时代开始，日本汉诗人就一直在学习、模仿 中圈古诗的过程 中，抒发着H本民族 自我的思想与情感。被 认为 日本现存的第一首汉诗 《侍宴》，即是大和年代后期天智天皇时代大友皇子(648—722)为天智天皂(626—671) 即位而作的颂诗 ：“皇明光 日月，帝德载天地。三才并泰昌，万 国表臣义 。”虽然它在形式上模仿 了中圈六朝时期的 诗歌 ，但确乎 “在于 怀《风藻》之开卷 ，是我邦汉诗之滥觞也”。到 了平安王朝时代 ，天皇敕撰 的汉诗集 《凌云集》《文 华秀丽集》经《国集》相继问世，日本汉诗逐渐进入了成熟阶段。13世纪至16世纪的镰仓、室町时代的武家政治时 期，汉诗依旧在佛教僧侣阶层中获得了进一步发展。17世纪开始的江户时代，由于木板印刷的普及，加快了书籍的 流通 ，知识阶层进一步扩大 ，汉诗人也从奈 良、平安时代的皇朝贵族 ，到镰仓 、室町时代的五ttl僧侣 ，进而扩大到江 户藩儒等普通文人雅士 ，囚此 ，随着创作主体发生的巨大变化 ，江户时代 的汉诗无论在数量还是艺术水平方面都 取得了很大的提高。这种繁荣状况一直延续到明治时代 ，明治之后汉诗盛极而衰。 由此可见，日本汉诗是 日本文学的独特表现形式。也是由于形式上以中国汉字作为载体的缘故，在内容上 日 本汉诗除了表现 日本 民族思想感情 、吟咏H本风物与 日本人物之外 ，H本汉诗还大量使用 中国题材 、中国典故 ，大 量吟咏中 风物与中周人物。这种在 日本汉诗中被吟咏、捕绘的 “中国形象”相对于H本而言，是一种 “异罔形象”： 一 种基于H本这个 “自我”形象之上 的 “他者”形象 。而这种 “异国形象”正是比较文学意义上的形象：“一切形象都 源于 自我 他‘者 ’，本土与 异‘域 ’关系的 自觉意识之中，即使这种意识是十分微弱的”；“比较文学意义上的形象， 并非现实的复制品(或相似物)；它是按照注视者文化中的模式、程序而重组、重写的，这些模式和程式均先存在于 形象。”因此，从 比较文学形象学的视角出发分析 日本汉诗，既可探究汉诗所描绘、塑造的 “中国形象”特点，还可 以反观这个 “他者”形象背后所传递的注视者、吟咏者、书写者 “我”的形象内涵，也即日本汉诗人所代表的日本文 化所蕴含的意识形态， 二、“文化中国”形象 ：想象的 “乌托邦” 这里言段的 “文化中国”形象 ，主要指汉诗人仃J在汉诗文本 中构筑 的一种对 中国所作的文化的、鸟托邦式的 想象：一个伟大的 “礼仪之邦”、文化的 “母亲”形象。 ／名作欣赏MASTERPIECESREVI~[IW／文苑经纬 131 众所周知 ，中国古典文化对 日本文化的建构具有 秦诸子——老庄 、孔孟等 ，比如江户时代诗僧释大潮的 启蒙、再造之功 ：日本借用 了中国的汉字创造了 “平假