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仓央嘉措：诗人就是超人 洪 烛 活佛就是超人：超越众生，超越愚昧，甚至超越死亡。诗人也 是超人：超越世俗，超越平庸，甚至超越苦难。仓央嘉措，集活佛 与诗人于一身，超越了自我，又超越了彼此。他的诗超越了文学， 演绎着宗教之美。他的人生超越了时空，充满禅意，又充满诗意。 他的传奇，也超越了历史，在虚拟的世界礼赞着大爱与大自由，为 后人的幻想提供了无限的可能性。我们需要这样的超越者，来拉近 神与人的距离，使神更人性化，使人更富有神性。他的形象，真假 难辨，可以肯定的是：完全应合众人的愿望而存在。我们缺乏的 勇气，他有。我们不敢支付的代价，他承担了。我们所渴望的智 慧和浪漫，他追求到手了，并拿来与大家分享。他是爱的“盗火 者”，梦的造型师。相信神也会原谅诗人的冒险：他寻找的不是黑 暗，而是光明。也不只是为个人而索取，更是替众生去探求。正因 为如此，到了今天，人们不仅不责怪他的另类，他的超凡脱俗，反 而视之为活着的诗神，并且给他很“酷”的形象添加了一缕人间烟 火的味道。他身上有我们每个人的影子。我们每个人身上，也有他 的影子。每个人心里都有佛。每个人天生都是诗人。只不过隐秘的 佛性与诗性，常常被谋生的艰难和挫折给磨钝了。我们需要他的影 子擦亮混沌的眼睛，需要他的诗歌抚慰疲惫的心灵。这就是诗人至 今仍活着并且随时可能出现在我们中间的原因。自从2012年夏天坐 在拉萨的“玛吉阿米”，有了写长诗《仓央嘉措心史》的冲动，我 忘我地投入进去了。写长诗或诗剧如同演古希腊悲剧，诗人需“入 戏”，作者动心动情，读者才动容。我对西藏的历史乃至仓央嘉措 的生平也不敢说多懂。但有好奇心，还有敬畏感，更想脱离现实， 从审美角度解构它。这是诗人的职业病。荷马史诗带头把残酷的历 史升华为诗意。我不敢想像当代人还能写出史诗，这是恐龙一样的 诗歌古生物。但当代诗人有必要向史诗致敬。仓央嘉措的情歌不是 7 史诗，可他本人太像史诗里的人物，他的情歌也像史诗的画外音。 我喜欢用想像虚构那段岁月。在那虚拟的史诗里，有一个悲剧王 子，有一个诗歌活佛，有一个大众情人。也许他跟真实历史里的仓 央嘉措有所区别，甚至不完全是一回事，但我希望他们至少有某种 神似。 仓央嘉措是一个未被诗歌史记载的诗人，可他的情诗比许多进 入诗歌史的诗人有更广泛的影响。仓央嘉措是一个不知道自己是诗 人的诗人，他写诗纯粹为了抒情，抒个人之私情，并未当作文学创 作，可他比许多胸怀大任的诗人，获得了更多领域读者的认同。仓 央嘉措是活佛，顶多属于业余写作，却比所谓专业的诗人更接近诗 的真谛。我刻意把仓央嘉措称作诗人，是为了证明：他这样的，才 是诗的原教旨主义者。他写的那些极原始的诗，更像是诗的雏形， 可在这个无比先进的时代，仍比许多现代派或后现代的诗更能打动 普通读者。也许，诗变了，每个年代的诗都在突飞猛进，可读者没 变，读者的心灵一点没变，只会为最简单的爱与美而感动。最简单 的爱与美其实又是最本质的爱与美。现代诗把读者远远甩到后面 了，造成了诗与读者的脱节，不过没关系，仓央嘉措以及许多古典 的诗歌，仍然在收容走得慢的读者，使他们感受到诗意的存在。在 玛吉阿米餐吧，我问西藏诗人贺中：藏民如何看待仓央嘉措，是 否像在内地那么热？他说每个年代都在传唱那些情歌，从没有中断 过，这已构成西藏文化的一部分。客观地说，在内地，新世纪之 后，才形成仓央嘉措热。此前即使我们这些诗人，对他都没太关 注。他在大众文化领域的轰动效应，使诗人们重新审视他的情诗。 我们发现：他保留着现代诗人遗失的许多东西，而这些恰恰是不该 丢掉的，譬如对爱的关注，对信仰的反思，对人生意义的探寻。他 的情诗使我联想到《诗经》里的《关雎》《蒹葭》之类，虽然时空 相隔遥远，却彼此呼应。那份古拙感是无法模仿的。它们表现的都 是人类文学的母题。现代诗纵然理论再高深，技法再丰富，却常因 忽略了对这类古老母题的关注，而很难唤起广大读者的共鸣。仓央 嘉措是有根的诗人，情就是他的诗的根，所以他在后世的读者中塑 造出不可复制的形象，他残留的文字在全新的时代也照样能生根 发芽。重开的花，却鲜艳如初开的花。“也许它是一个古老的品 种？”“可它散发的芳香分明是为今天而准备的。” “真正的花 香，不管何时何地，都是能醉人的。” 8 仓央嘉措：诗人