儒家视域中地修身之道.docVIP

儒家视域中的修身之道 【摘要】：本文研究的是荀子的身体思想,从这一论题出发,试图阐明三层含义：第一、中国古代哲学视野中的“身体”在其本质意义上区别于西方哲学中的相关认识,它既不同于西方传统哲学中身心对立意义上、遭到理性主义贬斥的躯体,又不同于在西方后现代语境中得以标榜的欲望化的“肉体”。它主要是一种包容了身心等部分的整体,与现代话语中的生理意义上的躯体(肉体)具有较大差异。第二、荀子思想中的“身体”拥有整体性的特征,这种“身体”是由形躯、血气、心这三个部分共同构成的具有多个维度的身体场域。在这一场域中,三个部分互渗共溶、相互影响,这凸显了一种连续性的特征。从天人关系的角度看,这种人之身体与天无隔,人与天之间同样是“连续”的,故由形躯、血气、心构成的后天人身与先天自然中的“气”与“神”(神明)相互关联,从而彰显出这一身体的宇宙性身份,这是儒家哲学意义上的天人合一的“身体”。第三,荀子思想中的“身体”一方面是整全的场域,一方面具有其能动的特征,这种“身体”不仅仅是名词性的,更重要的是其具有动词性的面向,对于这种“身体”动词性的理解与阐述在荀子哲学中体现为他的修身理论,这种理论也是儒家哲学特别是先秦儒家哲学中最为重要的思想之一。正是通过“修身”,荀子及其所代表的儒家证明了他们理解存在、改变存在,通过人身与存在之间的互动,打入存在、重塑生命的理想与价值,这种理想与价值正是儒家哲学所有理论与实践的归结之处。因此,根据以上思路,本文循着“修身”这一路径理解并阐述荀子的身体思想。对于荀子修身理论的把握,主要可以从四个方面加以解析：首先,“修身”的着落处在于“身”,“身体是什么?”是修身理论得以展开的逻辑起点,本文通过第一章与第二章从横向与纵向两个角度分别回答这一问题。横向指的是,从存在论的角度出发,剖析人之身体的各种功能以及它们与宇宙存在之间的关联。整全性的“身体”主要由形躯、血气、心三个面向共同构成,它们作为人的后天之身又与先天存在中的“气”、“神”(神明)相互关联,本文认为学术界较多支持的荀子“天人相分”的思想具有偏颇之处,对于这一问题的讨论主要通过研究气与血气、特别是心与神(神明)之间的关系加以阐述。纵向指的是,从人性论的角度出发,分析荀子认识中的“身体”,这一进路突出的是从天到人之间的发生路线,荀子思想中的性、情、欲正是这种人身之上天道本体发用的层次性描述,这是一种起源于“精和感应”之后相继发生的人身展开进路。从这一角度出发,本文甄别荀子“人性恶”与孟子“人性善”之间的复杂关系,同时试图厘清和回应一种对于荀子修身理论的质疑：人性既然本恶,通过修身,何以能够实现人之为善?难道这只是一种“伪”吗?从横向与纵向上定位“身体是什么?”还较多地偏向于从静止的角度把握“身体”,对于“身体”的动词性的理解则是进一步阐述“修身”的关键,因此,第三章通过对活动性身体的分析,回答“身体何以能够修?”的问题,也就是论述“修身的依据”。身体的各种活动不外乎言与行两种形态,本文主要从起源、结构、功能、历史维度等方面认识言行以及它们与人身之间的关系,从而揭示通过言行,人身实现与环境之间的互动,修身得以可能。第四章回答“如何修身?”的问题,具体分析“修身的过程”。首先论述荀子思想中的“学”与“习”,其中“学”是向“师”学,向师学“礼”,“习”是通过合理的修身路径对所学到的“礼”加以实践。而“学”与“习”的互动过程,在整体上突显了“积”的修身改造模式。对于“积”的认识,主要从“变”与“化”两个角度进行分析,这是修身变化、塑造自我的动态性展开进程。在对“变”与“化”的论述中,厘清荀子思想中的“神明”观,其中“神”一路与“化”相联系,“明”一路与“变”相联系,这一观点是荀子思想中最为隐蔽、最为根源的内在起点,从这一起点出发,天与人、合与分、仁与义等路向得以统合和展开。“修身”进路的最后归结处则是它的目标,因此第五章论述“为何修身?”,也就是分析“修身的目的”。对于这一问题的解答,主要从个人修身所要达到的“理想人格”,以及“齐家治国”的社会性角度,还有历史文化发展的时间性维度分别加以考察。【关键词】：荀子身体修身神明气人性论 【学位授予单位】：华东师范大学 【学位级别】：博士 【学位授予年份】：2011 【分类号】：B222.6 【目录】：论文摘要6-8Abstract8-13导言13-24第一节本文论题15-24一《荀子》中的“身”字16-19二《荀子》中的“体”字19-20三荀子身体思想的主要内容20-24第一章身体的结构24-79第一节存在中的身体24-31一荀子的宇宙论思想24-27二宇宙论视域中的“身体”27-31第二节气与血气31-39一荀子思想中的“气”31-34二血气之身34-39第三节身与形39-45一身、形无别39-40二形躯之身40-45(一)形躯