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中国封建集权制度与士大夫阶层的关系 隐逸文化的形成与发展 园林：隐逸文化的最基本载体 (中国封建社会形态的基本特点 统一的宗法帝国和君主集权制度在秦以后的两千多年中始终延续不断，就是社会形态中的所有因素，不论经济的、政治的、伦理的抑或文化艺术的，都被始终置于皇权的控制之下而没有独立发展的可能。 (集权制度对士大夫的绝对制约是建立在中国封建社会形态基本特点之上的，因此它也就不是任何个人的意志、力量所能超越和摆脱的。 (中国封建制度对士大夫的绝对制约与对其他阶层的制约相比较具有更重要的意义。这是因为在整个封建社会关系的链条中，士大夫阶层是连接皇权与“溥天之下”、“率土之滨”的关键环节，离开了对这一环节的控制，大一统的宗法制度就不复存在了。 (中国封建社会的特点决定了士大夫阶层必须具有相对独立的地位。封建集权制度与士大夫阶层必须具备相互依存、相互矛盾的两个方面：集权制度要求对士大夫进行绝对的控制；士大夫要求具有相对独立的意志、道德、情感、审美等。 (士大夫阶层的相对独立既然是社会机制必然的客观要求，而集权制度的性质有决定了凭借直接和积极的方式实现它的程度只能事十分有限的，只就迫使士大夫阶层必须寻找和创造一种高度发达的间接和消极的方式，以保证自己的相对独立达到社会机制所必需的程度，这种方式就是隐逸文化。 隐逸文化的形成与发展 (隐逸文化的全部目的就在于保证士大夫相对独立的社会理想、人格价值、生活内容、审美情趣等，而所有这些在隐逸文化发展的初期就都集中表现为出与处、仕与隐的矛盾。 (东汉中期以后皇权控制能力的衰弱和士大夫阶层的离心使得以前受到皇权强烈抑制的隐逸文化开始迅速发展。隐逸文化开始自觉以老庄思想作为理论基础，隐逸已经不仅仅是士大夫“屈节以全乱世”的遁身之法，而且具备了全面容纳士人社会理想、人格价值、宇宙观、审美观等等文化内容的基本发展趋势。 (东汉中后期开始的隐逸之风在魏晋以后的士大夫阶层中，成为一种普遍的风尚，这也是士大夫园林在这一时期得以迅速发展的基本文化背景。 (魏晋隐逸文化的的核心问题是如何实现仕隐出处之间的平衡。 ( 魏晋隐逸文化的发展过程大致分为正始、“竹林”、西晋、东晋四个时期。 (“竹林七贤”是魏晋鼎革之际隐逸文化的代表。“竹林七贤”是指三国魏时七位名人：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。 (魏晋隐逸文化的主流：朝隐 一方面，司马氏政权对士大夫们待以高位，使其成为晋室成员；一方面，士大夫们主动修正隐逸文化的内涵。 (“朝隐”原则的确立是士人园林勃兴的最直接和最有力的动因。 (“朝隐”原则的确立以及士人园林勃兴的意义在于：长期以来存在的集权制度与士人相对独立地位的矛盾具有了实现平衡的可能。 园林：隐逸文化的载体 (园林是士大夫隐逸的基本条件 (园林是隐逸文化全面发展的基础 (园林与士大夫文化艺术体系的关系： 在古代中国，居住环境就是士大夫文化艺术活动最主要的场所，而且更因为一切士大夫文化艺术（诗、书、画、琴、棋、茶、酒），它们的核心都是士大夫相对独立的人格、精神、情趣的追求。 士大夫相对独立地位的追求在雅好的山水中得到最充分、最典型的表现。 思考题 1、为什么中国古典园林的形成会经过由山到水，再到山水的历史过程？ 2、为什么魏晋南北朝时期会出现士人园林？ 3、为什么明清时期是我国园林艺术的发展高峰时期？ 4、分析中国古典园林与士大夫阶层的关系。 5、分析隐逸文化与园林艺术的关系。 中国古典园林的建筑构成 (建筑是园林的第一要素。 (园林是建筑的延伸和扩展，是建筑和自然景物的艺术结合。 (中国古典园林的建筑构成： 门楼、厅堂、斋、馆、楼、阁、亭、榭、舫、轩、廊、桥 门楼 (门楼一般是单独建造在大门之上的，在大门上再加一层楼或类似楼的装饰性建筑。 (江南园林中门楼也称“匠门”。 (江南园林的门楼一般由楼顶结构、柱子、柱基构成，也称“门坊”。 厅堂 （兰雪堂 玉兰堂） (厅堂是古典园林中居中而向阳之屋，为江南园林中的主要建筑。 (厅堂主要用于会客、治事、礼仪等。 (厅堂的建筑特点：高而深，间架多，规模和装修较一般房间复杂华丽。 (厅堂的屋顶常用歇山顶和悬山顶。 (江南园林中的厅堂类别较多，按用料划分：用扁料的为“厅”，用圆料的为“堂”。按建筑形式划分：四面厅（远香堂）、鸳鸯厅（三十六鸳鸯馆）、花厅（玉兰堂）、荷花厅（远香堂）、船厅。 斋 (斋是园林中幽深僻静处的学舍书屋，一般不做主体建筑。 (斋多设在山间林中或墙内院外，对园林空间的开合变化起重要作用。 (斋的建筑形式比较模糊，有的以建筑个体形式组合到环境中的。如集虚斋。 馆（秫香馆） (馆是成组的起居客舍或游宴处所。 (馆的特点：规模较大，位置一般在开敞