印度尼泊尔藏人聚居区的人类学调查（转）.docVIP

印度、尼泊尔藏人聚居区的人类学调查（转） ?? ?1959年西藏叛乱失败后，约有8万藏族人逃到了印度，被印度政府安置在西北部喜马偕尔邦(Himachal Pradesh)的山区小镇达兰萨拉(Dharamsala)。有观点认为，目前在国外的藏人约有13万，其中在印度约有10万人，其余3万多人主要分布在尼泊尔、不丹等南亚国家，欧美一些国家也有分布。在印度和尼泊尔的藏人分散在各地，除了佛教圣地比较集中以外，南方也较集中，呈现出“整体分散、相对集中”的特点。据《世界新闻评论》(World Press Review)的最新统计数据显示，在印度和尼泊尔共有48个藏人聚居地，每年仍然有3500人在加入他们的行列。在位于印度达兰萨拉的难民接待中心(Refugee Reception Center)，每周有50名难民被重新安置。另据联合国难民事务局(The UN Refugee Agency)的统计，截至2001年底，在印藏人已达11万，分布在35个藏人聚居地，每年新增1000多名；在尼泊尔约有2万流亡藏人分布在13个藏人聚居区内，但也有统计显示在尼藏人已超过3万。据印度和尼泊尔的一些藏族人估计，境外藏人已达30万。 ??? 在过去的50年里，这些客居在印度和尼泊尔的藏人已经繁衍到了第三代、第四代，但一直不具有合法的公民身份，那他们的生活境况如何？他们在和当地民族的交往和互动中发生了怎样的文化变迁？笔者于 2008年1月5日至2月5日对印度和尼泊尔的多个藏人聚居区进行了为期一个月的田野调查，重点是位于印度喜马偕尔邦中部曼底市(Mandi)附近的措班玛（Tso Pema）以及尼泊尔的保达纳斯（Boudhanath）。本文主要以措班玛和保达纳斯的藏人社区为例来探讨其语言、服饰和宗教等方面的文化变迁、生活现状、面临的社会问题，以及与当地民族的文化冲突和对未来的困惑、担忧与期望。 一、 人文环境 ??? 生活在印度和尼泊尔的藏人主要从事农业、旅游业、商业和服务行业。在笔者走访过的藏人社区里，每个区都有寺院。寺院成为他们的生活中心。大多数寺院和国内寺院有从属关系，国内的为母寺，境外的为子寺。这里的寺院与国内寺院相比显得有些冷清。措班玛和保达纳斯的情况亦如此。 ??? 措班玛位于距曼底市25公里处的喜马拉雅山西端山脚下，海拔1350米。藏人认为这里是西藏密宗祖师莲花生大师的诞生地。关于措班玛有一个美丽的传说。公元8世纪，莲花生大师和其智慧空行母，当时西印度国王的公主“曼达拉娃”（Mandarava）在一起修行。国王得知后十分气愤，命令手下把他们二人烧死。大臣遵照国王的旨意，架起柴堆点燃了熊熊大火。但莲花生大师以神通力将火海变成一个美丽的湖，并坐于湖中莲花上修行,“措班玛”（莲花湖）之名由此而来。据史料记载，莲花生大师有五位空行母，曼达拉娃是其中之一。至今在措班玛环湖路西侧有莲花生大师和曼达拉娃的修行洞。 ??? 莲花湖周围寺院环绕，主要是宁玛派和主巴噶举派的。一切建筑呈圆周式布局，不管是寺院还是民居，都环湖而建，以便于人们顺时针绕湖，这是许多西藏寺院建筑布局的最大特点，如尼泊尔加德满都的保达大佛塔、拉萨的大昭寺、西藏山南地区扎囊县境内的桑耶寺等。莲花湖西面山上有许多莲师的闭关洞和其他修行圣迹，半山腰的莲花生大师像尚未完工。这些圣迹吸引着各国藏传佛教弟子来此朝拜，使措班玛成为一个著名的旅游小镇，旅游业成为这一地区的支柱产业。每年农历正月“神变月”期间，各寺院都要举行祈愿大法会，各国信众前来参加、朝拜。一些大活佛定期来此举行法会、灌顶等佛事活动，如2007年直贡噶举法王即曾到此。 ??? 保达纳斯藏语称“嘉绒卡雪”，是全世界最大的圆佛塔，位于尼泊尔首都加德满都市东北约六公里处，是加德满都市现存的四大佛塔之一，白色覆钵上建有方形塔，四面画有巨大的佛眼，表示佛法无边，无所不见。保达纳斯是藏人在尼泊尔的聚居区之一，同时也是各国佛教信徒集居的地方，形成民族杂居区。 二、 文化变迁：语言、服饰和宗教 ??? 印度和尼泊尔的藏人社区除藏人以外，也有外来游客和暂住人口，形成多民族杂居区，因此人口流动性大，民族成分复杂。与我国国内的藏区相比，这里的藏人在语言、服饰、宗教等方面发生了许多调适与变迁。 （一）语言策略的调适  ??? 在语言方面，存在着十分有趣的“双语”和“多语”现象，表现出多样性、灵活性和适应性的特征。这些语言现象在民族成分相对单一的单语地区是缺失的，因此很值得去观察和研究。在这里，藏族人会讲印地语，印度人会讲藏语，同时英语是官方语言之一，因此英语又是他们共同使用的交际工具。许多藏人会讲两三种以上的语言，在交际中多语交叉并用、频繁转换，有时甚至各种语言语汇混用，具有很大的灵活性和适应性。许多人能有效地应用“见什么人，说什么话”的语言策略，根据对方