傲慢和偏见--批驳刘小枫《拯救和逍遥》对中国的传统文化的误读.pdfVIP

2008北京地区哲学专业研究生学术论坛论文集 傲慢与偏见 ——批驳刘小枫《拯救与逍遥》对中国传统文化的误读 安伟 (北京师范大学哲学与社会学学院，北京，100875) 【内容摘要】刘小枫的大作《拯救与逍遥》一书，确实提出了许多有建设意义的观点，但 他对中国传统儒道精神的似是而非的误读，让人不批不快。本文站在文化多元主义的立场， 从儒释道耶的共同本质精神出发，进而对于刘小枫对儒道精神的起点一一“自然生命”和落 ．点．“无情的石头”这两个致命的误读进行了有力的批驳。 【关键词1自我解救形而上学传统文化 “举世的万般宗教中，还要(疑为“还有”——引者注)哪一个‘神’象基督的上帝 如此关切此世?”娜“我获得了这样的价值立场——基督信仰。”罾刘小枫以“上帝选民”特 有的傲慢，先入为主的确信基督教的观点为真理，然后再站在这个立场对所有非基督教文化 大肆批驳，全无学术讨论应有的平和。而在对批判对象的解读中，又充斥着各种误解与偏见， 乍一看，很有道理，细究之下，原来错了，用中国的老话来说就是“失之毫厘，谬以千里。” 在高旭东《中西文学与哲学宗教——兼评刘小枫以基督教对中国人的归化》等著作和文章中， 已经对于刘小枫对鲁迅、萨特等人的误读作了批驳，本文主要针对的是刘小枫对中国传统文 化的误读，对中国文化似是而非的解读。 刘小枫在修订本前言中说道：“本书对中国精神传统的批判其实首先针对的是现代大儒 对中国精神传统的理解，正如书中一再指出的，这些成问题的理解无不建立在对西方精神传 统的误解之上。”固本文要说的是，“成问题的理解”的不是现代大儒们，而是刘小枫自己。 一、儒释道耶：人类自我解救的把戏 在批驳刘小枫之前，我们有必要看一看他所信仰和批判的对象的本质，用刘先生自己的 话来说，就是诉诸于“哲学的反思批判”。 从宇宙(时空)的无限性的角度来看，人类的存在、我们的人生本质上是无意义的。“古 往今来谓之宙。”从时间上来讲，宇宙开始的时候根本没有人类的存在。④而人类在这个星球 上存在一段时间后，又必将消亡。这个星球或者这个宇宙却依然存在!整个人类及其热闹的 历史对于宇宙来说，就如同徐志摩的诗描绘的那样“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”，不 会给这个宇宙留下多少痕迹。恐龙是我们的榜样。“上下四方谓之宇。”从空间上讲，地球只 不过是浩瀚的宇宙中的一颗小行星而已。@人类在地球上的种种嘈杂在宇宙中根本构不成声 音。如果有外星人的话，他们看我们，应该就像我们看地上的蚂蚁一样，一群一群地在那瞎 忙活。人类的存在、我们的人生，在浩瀚无际的宇宙中，显得没有任何意义。 “现世是人生的所在位置，这一生存位置是自然的、不存在意义问题的质朴之境，人偏 m刘小枫．拯救与逍遥(修订本)【M】．上海：上海三联书店．2001．修订本前言9 留刘小枫．拯救与逍遥(修订本)【M】．上海：上海三联书店．2001．修订本前言6 固刘小枫．拯救与逍遥(修订本)【M】．上海：上海三联书店．2001．修订本前言8 @根据现代科学技术推测，宇宙大概形成于150亿年前，地球大概形成于46亿年前，而人类，大概300万 年前才成形，人类社会的历史更是只有短短几千年的时间 @银河系是宇宙中一个很小的集团，太阳又只是银河系一千多亿颗恒星中的一个，而地球又不过是太阳系中 的一颗行星而己。 513 2008北京地区哲学专业研究生学术论坛论文集 偏又难以忍受在一个没有意义的现世中存活，向现世所求意义就成了人的本质冲动。生存的 悖论出现了：现世本无意义可言，不得不在这世界中生活的人又要求它有意义……世界就是 空虚，世界的意义需要人自己寻求到的信念来确立。不主动赋予世界易意义，反而向世界索 求意义，等于缘木求鱼。”④“意义和真实价值不是世界的本然因素和自然构成，但应该成为 世界的构成要素。”㈢刘小枫这段话揭示的是一个事实：人生的意义是人类自己赋予的。人生 是无意义的，然而自从人类及其每个个人“被抛”入这个世界之后，人就不能不面对世界， 面对自己，问自己，我活着是为了什么?我怎样才能过得更好? 在人类“自