训诂简史(上)_演示文稿.pptVIP

训诂源流述略 目的： 1、了解传统训诂学的起源和发展 2、熟悉分期及各阶段的特点 3、熟悉各个时期训诂大师、及其成就贡献 分期概述 一、先秦典籍中已出现萌芽状态的训诂 二、出现於秦汉之际的《尔雅》一书，是第一部成系统的训诂专著 三、两汉时期，训诂学大兴 四、魏晋南北朝以迄隋唐，训诂学摆脱经学附庸的地位，而为一切古文献服务 五、宋代是训诂学的变革时期 六、元、明两代训诂学趋向衰落 七、清代训诂学发展到新的高峰，成为中国训诂学史上的黄金时代 一、先秦典籍中已出现萌芽状态的训诂 训诂的起源，应该上溯到先秦，因为先秦典籍中有大量的训诂材料，足以证明这一观点。 《周易 · 辞上》“一阴一阳谓之道”，“一阖一闢谓之变”。 《左传 · 宣公十六年》：“凡火，人火曰火，天火曰灾。” 《公羊传 · 昭公元年》：“上平曰原，下平曰隰。” 《榖梁传 · 僖公二十八年》：“水北为阳，山南为阳。” 《论语 · 季氏》：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。” 《孟子 · 梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。” 《国语 · 楚语下》：“ ( 神明降 )在男曰觋，在女曰巫。” 《仪礼 · 聘礼》：“十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉。” 《周礼 · 冬官 · 画缋》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之繡。” 《礼记 · 曲礼上》：“修身践言谓之善行。” 《礼记 · 礼运》：“争夺相杀谓之人患。” 先秦典籍中不仅有解释单个词义的训诂，还可以找到解释句意和全篇大意的训诂。例如《国语·周语下》记春秋时人叔向聘於周时解释《诗·周颂·昊天有成命》这首诗，“是道成王之德也。” 见郭在贻《训诂学》119页 训诂学中所谓形训、音训、义训的训诂条例以及一些基本术语，在先秦典籍中也已具备。 形训如“夫文，止戈为武”、“於文，皿虫为蛊”之类。 《左传昭公元年》 音训如“政者，正也”(《论语·颜渊》、《礼记·哀公问》)、“仁者，人也”(《礼记·表记》)、“乾，健也”(《周易·说卦》)、“履者，礼也”(《周易·序卦》)、“德者，得也”(《礼记·乐记》)、“义者，宜也”(《礼记·中庸》)之类。 义训如“解者，缓也”(《周易·序卦》)、“同官为寮”(《左传·文公七年》)、“晦，冥也”(《榖梁传·僖公十五年》)、“东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄”(《礼记·王制》)之类。 训诂的基本术语如“也”、“言”、“曰”、“谓”、“犹”、“为”等，在先秦典籍中也有用例。 二、出现於秦汉之际的《尔雅》一书，是第一部成系统的训诂专著 先秦典籍中虽有了一些训诂的材料，但从整体上看，这些材料还是散在的，训诂的方式方法也都带着初级的形态，不够完密，也不成系统，这时还没有出现一部自觉的系统的训诂专书。而《尔雅》，则是我国 第一部成系统的训诂专著，《尔雅》的出现，标志着传统训诂学进入了一个新的阶段。 对于其作者现在大多数人都赞成宋人欧阳修在《诗本义》中的说法，即认为《尔雅》非圣人之书，乃秦汉之间学者所为。欧阳修的说法是有道理的，《尔雅》实际上是秦汉间人对先秦以及西汉故训加以总结汇编而成的一部训诂专著。 《尔雅》之制作时代，王力《中国语言学史》认为应该在汉武帝时代以前，因为汉武帝时代已经有犍为文学的《尔雅注》。 据《汉书·艺文志》著录，《尔雅》凡三卷二十篇，今所传只有十九篇，论者谓古有序篇而早佚。现存十九篇的目次是：释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。 首三篇《释诂》、《释言》、《释训》所收为一般词语，将古书中同义词分别归并为各条，每条用一个通行词作解释。《释亲》是关於亲属的训诂，分为宗族、母党、妻党、婚姻四目。《释宫》是关於宫室的训诂。 《释器》是关於器用的训诂。《释乐》是关於乐器的训诂。《释天》是关於天文的训诂，又分为四时、祥、灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗等十二类。《释地》是关於地理的训诂，包括九州、十薮、八陵、九府、五方、野、四极七类。 《释丘》是关於丘的训诂(丘是自然形成而非人为的高地)，分为丘与崖岸两类。《释山》是关於山的训诂。《释水》是关於水的训诂，包括水泉、水中、河曲、九河四类。《释草》是关於草本植物的训诂。《释木》是关於木本植物的训诂。 《释虫》是关於虫类的训诂。《释鱼》是关於鱼类的训诂，其中包括爬行动物。《释鸟》是关於鸟类的训诂。《释兽》是关於兽类的训诂，其中分为寓属、鼠属、齸属、须