象无形舞以祀——“巫”考.pdfVIP

第35卷第2期 湖北工程学院学报 VOL．35No．2 2015年3月 JOURNALOFHUBEIENGINEERINGUNIVERSITY MAR．2015 象无形舞以祀——“巫”考 刘怀堂1’2 (1．苏州大学文学院，江苏苏州215000；2．湖北工程学院文学与新闻传播学院，湖北孝感432000) 摘要：学术界关于巫之本义的研究成果较多，其中影响较大的是许慎的解释——巫即祝。这一解释并未 揭示出巫之本义。其实，巫之本义为“象无形”，即妆扮神鬼，为祭祀神鬼仪式一个重要环节。其形式表现为一 种巫祭仪式，即象无形舞以祀，以一种巫舞而祀呈现出来。故其有两大形态特征：一是象无形，这是其显著特 征；二是象无形舞以祀，这是其本质特征。这是巫之原初形态与特征。在其同时或稍后，这种象无形舞以祀形 态出现了分化，其中的一支巫舞从祭坛走向民间，成为专门娱人的民间舞蹈，不再具有祭祀性质。这样，巫在上 古之时就分化为两条支流：祭祀之巫舞扮演与非祭祀之巫舞扮演。前者是中国戏剧史的暗流，而后者则为中国 戏剧史的明河，两者在漫长的演变过程中，共同体现出一部较为完整的中国戏剧史。 关键词：巫；象无形；象无形舞以祀；分化 中图分类号：1207．309；J809文献标志码：A 文章编号：2095—4824(2015)02—0060—07 主要或重要的依据，因为毕竟没有确凿的文献记 一、象无形——巫的本义 载。那么，我们对于“巫”的理解只能从文献出发。 关于巫的含义，学术界的成果较多。通常的 关于巫最经典的解释还是许慎《说文解字》： 理解指巫术，有学者直接视巫术为“祝”o[H这种观 “祝也，女能事无形，以舞降神者也”。Q)可分三层 点明显存在着问题，巫尽管有执行诸多巫术活动 意思：首先，巫指“祝”即巫师；其次，巫可“事无 之职能，但巫与巫术毕竟是两个概念，不能混为一 形”；最后，巫可“以舞降神”以“事无形”。这是将 谈。有学者对这两个概念进行了区分：“巫术的进 巫的身份、功能、从事职业的形式作为一个整体来 行，主要通过巫来体现，巫是巫术活动的表演者与 阐释的，其核心强调的是“祝”的身份与祀神目的。 执行者。巫师离开巫这个表演者和执行者(同时 很明显，这是以巫术的方法以达到与神鬼沟通的 也是传承者)，不仅无法得到体现，而且也不能得 目的，三个方面构成了一个完整的仪式过程，属于 到传承和发展o,,C213这种区分是正确的，但未涉及典型的巫祭仪式。这样一来，巫的含义就可简化 巫的本义。关于巫的本义，张光直认同许慎的解 为两方面：一是巫师，一是巫师进行的巫祭仪式。 释即为“工”，是巫师巫术活动中所使用的“象征形 许慎是从巫与舞关系来解释巫的本义的。这 的道具”，所以，工、巫同意oE33这些解释仍不能令种解释，受到甲骨文研究大家罗振玉先生的质疑： 人满意。 “许君谓从象两衰舞形，与舞形初不类矣。，，[4]172罗 那么，何谓“巫”?史前文明留下来的岩画等 氏注意到了许氏关于巫之最初“舞”字形状解读不 实物，可以作为我们研究“巫”的参考，但不能作为 合理的地方，于是，他据“巫”的甲骨文异体字分析， 收稿日期：2014—11—12 基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地——中山大学中国非物质文化遗产研究中心重大研究项目 (2009JJD850005) )，男，河南罗山人，苏州大学文学院博士后，湖北工程学院文学院副教授，文学博士。 作者简介：刘怀堂(1968一 ①徐文镜《古箍汇编》中册五上一二，武汉古籍书店，根据商务印书馆1934年8月初版本影印，1980年版。