传神写意――中华传统艺术及文化传统之关系与研究.pdfVIP

n茎!!堡塑呈童=皇竺堡笙苎查皇茎些堡垒查茎圣至窒 J 84 ‘。一HUNDREDSCH00KSINARTS 文章编号：1003—9104(2011)02—0084一12 按语：本文根据东南大学艺术学院长北教授2009年在东南大学“精品人文大讲堂”所作的系列演讲整理而成。系 列演讲的总讲题是《中华传统艺术的文化特质》，下设《天人合一》、《礼乐传统》、《大象之美》、《比德思维》、《吉祥意识》、 《中和圆融》、《气韵生动》、《传神写意》、《曲线旋律》、《稳定程式》、《海纳百川》、《发现重铸》，共十二讲，讲座内容是对 中华传统艺术与文化传统的阐释和理论的提升，意在重审民族文化传统，提升与重铸国家艺术形象及民族文化精神，融 会人生意境。此举之-3下意义自不待言。长北教授长期从事艺术学学科硕、博士研究生《中国艺术史》、《设计艺术史》 课程教学和全体本科生《美学与艺术鉴赏》课程教学，此为其长期教学、案头钻研与田野调查的心得。《艺术百家》将陆 续刊发长北教授《中华传统艺术与文化传统》系列论文，以飨读者。 传神写意’ ——中华传统艺术与文化传统之关系研究 长北 (东南大学艺术学院，江苏南京210018) 摘 要：本文以文人画及其理论为证，提纲挈领地叙述了“神”、“传神”、“畅神”到“写 意”审美范畴的演变，分析了传神写意审美命题的文化背景，并以民间艺术为例，提出中华 艺术的传神写意先起于民间，文人艺术与民间艺术相互影响相互作用，促成传神写意成为中 华传统艺术之中独特的文化景观。 关键词：传神；写意；中华传统艺术；文化传统；中国艺术史；审美 中图分类号：JOl 文献标识码：A 本文讨论以下五个问题：“神”、“传神”、“畅神” 贵于形”，也就是说，艺术作品中，“神”比“形”更重 这一系列中华传统艺术独有的审美范畴，是在什么时 要。作为审美范畴的“神”，指生命体的精神，具体到 候、被什么人提出来的?文人画及其理论经历了从 艺术作品之中，指艺术作品主客体交融的神采气质。 “传神”到“写意”怎样的嬗变?“传神”、“写意”的审 如果说“气”外现而可见于“象”，“神”则无形无象， 美命题为什么诞生在中华文化的背景之下?为什么 只有深人到生命体的心灵深处才能体味。东晋时期， 说中华艺术的传神写意先起于民间?文人艺术与民 “顾长康画人物或数年不点睛，人问其故，顾日，‘四 间艺术又是怎样相互影响相瓦作用，促成“传神写 体妍媸，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵之中”’ 意”成为中华传统艺术之中独特的Y．4E景观的? ([南朝]刘义庆《世说新语·巧艺》)。南方以阴柔 一、“神”、“传神”、“畅神”的被提出 为美，所以，顾恺之画维摩诘“有清赢示病之容” 早在汉代，《淮南子》就提出了“君形者亡”，“神 ([唐]张彦远《历代名画记》)，也就是瘦得像要生 ·基金项目：本论文为国家“211工程”三期“艺术学理论创新与应用研究”项目阶段性成果之一。 作者简介：长北，本名张燕(1944一)，女，汉，江苏扬州人，文学硕士，东南大学艺术学院教授，先后任《中国漆艺》杂志副主编，东南大学艺 术设计研究中心副主任，东南大学人文学院学术委员会委员，中国传统工艺研究会理事，中国民间工艺美术委员会委员，中国漆艺专业委员会常 务理事，中国高等教育学会美育研究会理事，南京师范大学美术学学科博士点合作导师，江苏省民进文化工作委员会副主任，江苏省非物质文化 遗产保护专家委员会委员。研究方向：艺术史论，艺术美学，民间美术与工艺美术。 85