重读张岱年先生的《世界文化与中国文化》--纪念张岱年先生逝世十周年.pdfVIP

第 l6卷 第 6期 衡水学院学报 VO1．16．No．6 2014年 12月 JournalofHengshuiUniversity Dec．2014 DOI：10．3969j／．issn．1673—2065．2014．06．010 重读张岱年先生的 《世界文化与中国文化 — — 纪念张岱年先生逝世十周年 李 存 山 (中国社会科学院 哲学研究所，北京 100732) 摘 要：张岱年先生在 20世纪 30年代运用辩证法而深入到 “文化之实相”，提出了文化的 “整”与 “分”、 “变”与 “常”、 “异”与 “同”的辩证文化观，这一思想根源于他在 1933年发表的 世《界文化与中国文化》。张先生在 30年代 主张的文化的 “创造的综合”，以及他在晚年提 出的 “文化综合创新论”，实际上都是立足于这一丈化的辩证发展观。这 一 思想对于我们当今的文化建设、道德建设，乃至于哲学理论和哲学史研究，都仍具有重要的理论意义和现实意义。 关键词：张岱年； 世《界文化与中国文化》；辩证文化观；整与分；变与常；异与同 中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1673．2065(2014)06．0048．05 1935年 1月 l0 日，上海的 l0位教授发表了 《中国本位文化建设宣言》。张岱年先生参与当时的文化讨 论，于同年的 3月和 5月发表了 《关于中国本位的文化建设》和 《西化与创造》两篇论文，提出了 “创造的综 合”[】 或 “文化的创造主义”【] 等观点，并精辟地指出： “惟用 对‘理法’(按即辩证法)，然后才能见到文 化之实相，才不失之皮毛，才不失之笼统。惟用 对‘理法’，才能既有见于文化之整，亦有见于文化之分；既有 见于文化之变，亦有见于文化之常；既有见于文化之异，亦有见于文化之同l【 。”这段话中的 “才不失之皮 毛，才不失之笼统”，一方面是针对一般人的文化见解，另一方面实也指出了十教授 《宣言》的不足。如张先生 指出的： “宣言中所说，大体上是国人所当接受的。不过，也许因为是一个简单的宣言，所说似还不免笼统，再 加以更进的分析，却似乎是必要的I【】。”张先生所作的 “更进的分析”，就是运用辩证法而深入到 “文化之实 相”，提出了文化的 “整”与 “分”、 “变”与 “常”、 “异”与 “同”的辩证文化观。这一精辟的论述，至今 无人能过之。在我看来，如果我们要对文化有一大致正确的见解，或者说对文化发展有一大致正确的方向，就必 须对这一辩证文化观有一较深刻而全面的理解。张先生在当时之所以能作出这一精辟的论述，不是受到十教授 《宣言》的启发和影响，而是根源于他在 1933年发表的 《世界文化与中国文化》。重读此文，有利于我们评价 张岱年先生在文化理论上的创见性，也有利于我们对张先生的辩证文化观有一较深刻而全面的理解。 张岱年先生的 世《界文化与中国文化》发表在 1933年 6月 15日天津 《大公报 ·世界思潮》第四十二期， 写此文的直接契机是什么，我不得而知。可以作为背景的是，张先生在同年的4月和 5月分别发表了 《关于新 唯物论》和 《相反与矛盾》两篇论文①。由此可见，张先生当时是十分关注 “新唯物论”(按即辩证唯物论)及其 辩证法的理论问题的。而 《关于新唯物论》中的观点，实也正是张先生在文化理论上所运用的唯物辩证法。 在 《关于新唯物论》一文中，张先生论述新唯物论的 “宇宙论之精义”，指出： “新唯物论以宇宙为一整 个的大历程，为一发展的大流。此大流之内一切事物皆有联系，故宇宙为一整个。一切事物皆是变动的，一切 事物皆有生而灭之历程。而宇宙有规律，一切皆在变动，而变中有常。最根本之规律即辩证之律。何谓辩证? 谓一切事物皆内孕矛盾，谓一切变化皆矛盾或对立物之融结与分解。一本多级之论，则谓宇宙事物之演化，有 若干级之不同，各级有各级之特殊规律[】”。。”张先生又说： “新唯物论之特长，尤在其方法，即唯物的辩证 法。辩证法实为解决问题之要诀。……辩证法则能见相反者之相成，矛盾之统一。……唯应用辩证法，然后能 连一切 见‘’，却一切 蔽‘’；乃不至于 以偏赅全，乃不至于顾此失彼 】【Jl。”张先生在文化理论上所说的 “惟用 对‘理法’”，即张先生在 《关于