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第23卷第6斯 华北水利水电学院学报(社科版) V01．23No．6 关于地域文化研究的三个问题 刘成纪 (北京师范大学价值与文化研究中心，北京l00875) ^六L奠—生一●—叠一●—奠—叠—●一●—●—奠一●一奠—生一奠—叠一羹—生—壹—叠—叠—叠—奠—叠—叠—羹—奠—生—奠—L叠—寞—叠—生—生—生—寞—羹一生—羹—羹一叠一●—●^ 摘要：20世纪90年代以来，受文化实利主义倾向的影响，中国文化发展的地域性一直是学界关注的热点问题。但 是，由于地方经济利益长期成为地域文化论述的主导性动因，此类成果太多视界狭窄、学理性严重不足。我 们认为，地域文化研究有两个基本前提：一是人地关系，二是地域差异与文化共同体的关系。前者涉及地域 文化的历史生成，后者涉及地域文化的理论定位。在此背景下，中国文化的地域性，基本上被各地自然环境 以及由此衍生的文化传统限定；所谓的地域文化差异更lj是中国文化“体同”基础上的“异”，历史上关于中国 文化的南北之争及更加细化的文化辨异．大体脱不了原乡人自我论述的背景。 关键词：＼地域文化，南北之争，成因，价值 中图分类号：G127 文献标识码： A 文章编号： 1008—“44(2007)06—0044—05 、叠—IL叠—叠—生—叠—奠一生—叠一叠一●一●一●一k叠一女一●一●I●一叠一●一●一叠一●—●一●一叠一奠一●—叠一羹一叠一羹一羹一叠一●一●．羹—叠—生—叠—羹—叠—叠—叠—叠—生—寞， 地域文化，就其作为“地域”存在的属性看，人地 一、文化及其地域特性的形成 关系构成了这种文化的最基本关系。正如日本美学 在中西人文科学的历史上，“文化”可能是最难 家今道友信在《东方的美学》一书中所言：“作为历史 被定义的一个概念。1952年。美国人类学家克罗伯 的存在，每个人都具有受到民族和地域的历史所限定 和克拉克洪其《文化，对其定义和概念的评述》一书 的侧面。在往昔交通不便的时代，风土的限定曾经决 中，列举了西方学术界自187l—1951年为“文化”所 定着艺术的种类……甚至某个民族柄息于什么样的 下的定义，共有1“种。但是，在现代汉语中，文化作 土地上这样一种物质性的事实，都将规定着那个民族 为一个复合词，它的含义并不复杂。其最直观的表达 的艺术方向。”当然，地域、风土不仅决定着艺术的方 无非是“以文化之”。那么什么是“文”?按《说文》： 向，而且更宽泛地决定着文化的方向。民间所谓“十 “文。错画也。”这里的“错画”，是指对象身上的纹路 里不同风，百里不同俗”之说，正是对这种文化地域差 或印记。在中国哲学中，“文”分“天文”与“人文”，即 异的明解。 自然之文和人工之文。这意味着对象身上的纹路或 但必须注意的是，地域文化是一个相对的概念， 印记有两个来源：一是大自然的创化之力，二是人的 它的存在受到更具广延性的文化共同体的限定。比 实践能力。什么是“化”?按《说文》：“化，教行也。” 如，在人类文化这个具有普遍性的概念之下，中国文 从这种解释看，所谓的“化”就意味着某种主体之力 化只可能被视为区域性的文化；而在中国文化之下， 向对象的推及和延伸，直至使其由异质的存在者转化 所谓的地域文化则必然是中国之内各种文化形态的 为同质的存在者。由此看“文化”，可以说人来到这 地域构成。《庄子·德充符》曾讲：“自其异者视之， 个世界，有两种力量导致人本然生存状态的改变：一 肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”文化的地 是被周遭自然环境改变，即人被“自然之文”所“化”； 域差异永远是同中之异。因为这种整体之“同”的存