刘力红++“天人相应”的藏象学基础.pdfVIP

维普资讯 Z “天人相 应 的藏 象学基 础 赵 琳 ． 盈塾 22岁t 广西中压学院 1 丽1 藏象是中医的重要内容，它不仅关系 亦谈到。其生五，其气三”，那么，这个五、 气的涵义，岐伯已于同篇之中作了确切定 到畦腑的生理病理 ，也是天人相应关系的 这个三究竟是什么意思呢?在稍后的一段 义，在上述经支稍前的一段对话中有：“帝 重要基础。有关这一点，我们从 素《问》讨 经文里对此作 了回答 ，其 日：“五 日谓之 日：余已闻六六九九制会也，夫子言积气 论藏象的篇章以 “六节”命名，就能得到很 候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之 盈目，愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。岐 好地说明。 岁，而各从其主治焉。”中国的历法以注重 伯 日：比上帝所秘，先师传之也。帝 日：请 六节者，言天以亢六为节以成一岁， 二十四气为特征，因为它不 够很好地 遂闻之。岐伯 日： 日谓之候，三候谓之 亦言 日月运行之制度 日月运行 t一寒一 反映天气的阴阳变化规律 ，而且还能形象 气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主 暑，以成岁月之变化，时历之推移。在岁月 地说明气候、物候与天的变化关系。一年 治焉。”由上述的这段经文t我们可以明 时历的推移变化 中，首先是 候来反映 由二十四个不同气组成，而一气 由三候组 确，气者，三候之谓，亦二十四节气之谓。 的，由候掏成气，由气构成时，由时构成 成，一候叉由五 日组成，因此，候与气便成 有关气的这个涵义，我们还可 从 岁，然后，再进入下一年的循环。因而，候、 为最能反映天运变化的基本单位 “其生 灵《兰秘典论》中得到证实，其日 “肺者， 气、岁、时便成 为最能反映天运变化的四 五”者，言五 日一候也，“其气三”者，言三 相传之官，治节 出焉 ”治者 ．不乱也，亦协 个层面。如果』、的生命活动能够于上述四 候一气也，故生气者亦候与气之谓，生气 调之谓；节者，节气也。因此，“治节”也就 个层面上与天的变化保持协调，那么，便 通天，即在于说明候与气是最能厦映天运 是协调节气变化的意思。结合上面的“肺 可以做到 “勿违天时”，天人相应 而 “六 变化的要素 此为通天的第二层涵义。若 者，气之本”，则肺为在节气层次上的天人 节藏象”正是在于说明藏象是如何在上述 能于此把握天气的变化，并顺从之，即可 协调机制便确立无疑 了，由于肺是保证在 四个层面上发挥其各 自的作用，以达到与 作为生之根本，夫 自古通天者，生之本” 节气层次上天人通应的关键，故为 “气之 天相应的目的。 就是这个意思。 本”，故 浩‘节出焉 。 1 “天人相应 是指』、的生命活动必 在明确了天运的变化规律后，人之藏 上述 “治节”的 “节”，还有另外一个涵 须与天的运行变化协调一致。此为死生之 象又是如何在适应这一变化的过程中发 义，就是关节的意思。肺主治节t即肺有主 根本，故 《素问》的起首六篇皆围绕这一主 挥作用呢? 《六节藏象论》云：帝 日：藏象 管治理人体关节的作用．人之关节大小台 题展开，而 《素问 ·生气通天论》则以更醒 何如?歧伯日：心者，生之本，神之变也”， 之为三百六十五节以应周天三百六十五 目的标题阐述了过一问题 在其开首即 此处所言的“生之本”与上述。夫 自古通天 度，而四肢之大关节则台为十二，即高士 云：。夫 自古通天者，生之本，本于阴阳。天 者，生之本”既具有相同的涵义，同时亦具 宗所云：“十二节，两手、两肘、两臂、两足、 地之间，六台之内，其气九州九窍、五藏， 体描述了心在通天过程中所发挥的根本 两厢、两髀 ，皆神气之持行出入也0一。天 十二节，皆通乎天气，其生五，其气三，数 作用 综而言之，是心在人天通应的关系 之运行有十二月，每月一节一气，台之为 犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”通 中起着主宰的作用，故 《灵兰秘典论》命其 二十四节气，人之十二节，每节 一阴面一 天之义有二，言九卅九『窍、五藏、十二节之 为君主之官。而于古代，君主亦命 日“天 阳面，台之二十四面，以应天之二十四节 气，皆与天气相通，皆要顺应天气的变化， 于”．“天子”即有 通天”之义，不尔，若非 气。天有四时，人有四肢，天之四时，由节 此其一。而要顺应天气的变化，就必须首 其子，何以通之?分而述之，则心是保证人 气来维系，人之四肢，则由关节来连结，这 先知道天气的变化．故有 “其生五 其气 体在候与气的层次上与天运变化协调一 便为天人在气的通应上营造了一个形的 三”之说 “生五 气三”中的生气，是针对 致的关键，而这个关键是九州九窍、五藏、 基础 亦为形气之相感作了较好的说明。 篇名 “生气通天”之生气而言，若按古今的 十二节，皆能通于天气的根本前提．是寿 另外，关节病变受节令气候变化的直接影 注释，将生气完全作为生命之气或人身的 命