论竟陵派出现契机及钟谭诗歌创作.pdfVIP

论觅陵派幽现的契祝及钟谭的膂歇创作 沈金浩 万历时期，当活跃于中下层社会的小说、戏曲、民歌对越来越多的文人产 生越来越强烈的诱惑，当整个文人阶层醉心于以佛道解放儒教，当由政治前途 功业的失望带来的普遍颓丧日益侵蚀着士大夫的心灵的时侯，公安派提出的 “独抒性灵”理论，立即获得了诗界众多人的共鸣。年轻的袁宏道大概是受了 前代性灵理论、吴地生活及这里的通俗文学的启发，又受李梦阳—·这位未被 他及其兄弟十分鄙薄的七子人物的“闾巷有真诗”说的影响，为避免重陷仿古 者满纸浮词滥语的泥坑，提出了“宁今宁俗，不肯拾人一字”“信口而出，信口而 谈”，“以《打枣竿》《擘破玉》为诗”等主张，并以自己的创作作了榜样。这种作 诗之法实在为久困于时文、无力作高古之诗的文人开了方便之门，也为粗通文 墨又欲附庸风雅者提供了进门之阶。于是以俗为诗，以俚为诗的创作方法自 然也就甚受青睐。用中道的话来说，当时的情况是“一二学语者流，粗知趋向， 又取先生少时偶而率易之语，效颦学步，其究为俚俗，为纤巧，为莽荡，譬如百 花开而荆棘之花亦开，泉水流而粪壤之水亦流”1。然而，也许当时的文人自己 也尚不清楚，这种趋俗近俚的革新只是满足了他们心理需求的一个方面而已， 积淀于文人心中的另一种更加根深蒂固的集体性意识——以