论高拱的义利观.pdfVIP

年 月 郑州经济管理干部学院学报 ;@AB%, %, . 第 卷第 期 %# # /0123+405678396701 8:030;:= ;+3+98;83? 3=??1?8 CDEB%#3DB# 论高拱的义利观 岳天雷 （郑州经济管理干部学院社会科学系，河南 郑州 ） !##$# 摘要：高拱的义利观可以归纳为两个方面：一是“义者，利之和”，提倡计功谋利，反对“以名为利”；二是“理财，王 政之要务也”，力倡生财之说，理财之道。这种以功利为价值取向的义利观，既是高拱批判宋儒超功利主义的理论武 器，也是他主政期间大力推行经济改革的思想指南。 关键词：高拱；义利；公私；理财；改革 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） *(%# + #,-#’!$($%,#’-’ 高拱（ — ）作为明代嘉靖、隆庆之际著 许多读书人整天坐而论道，以虚辞为业，不懂得安邦 ##. #-( 名的政治家和哲学家，他的义利观是在概括和总结 治国之道。转相效法模仿，颓风日炽，而实学实政事 其经济改革经验的基础上，通过批判宋明理学及其 业反被冷落，致使真才实学之人奇缺。有鉴于此，高 末流的超功利主义而形成的。在义利关系上，他主 拱不得不从理论上大力批判超功利主义，重新解释 张“义者，利之和”，提倡计功谋利，反对“以名为利”； 义利之说，并提出“义者，利之和”的著名论断，强调 在理财和王政的关系上，他主张“理财，王政之要 生财理财对治国安邦的至关重要性。 务”，力倡生财之说，理财之道。此外，他还全面驳斥 高拱在批驳宋儒“以名为利”的观点时说：“聚人 了宋儒对理财官吏的诬蔑，为唐朝著名理财家刘晏 曰财，理财曰义。”又曰：“义者利之和，则义固未尝不 辩诬鸣冤，其目的就是要大家去掉因袭虚浮、不务实 利也。义利之分，惟在公私之判。苟出乎义，则利皆 际的习气，号召整个社会注重经济生活方面的实际 义也；苟出乎利，则义亦利也。而徒以不言利为高， 学问，并为他大力推行丈田均粮、一条鞭法、重商政 使人不可以为国，是亦以名为利者耳，而岂所谓义 策和货币体制等方面的经济改革扫除思想障碍。本 哉？”［］（卷一，大学）在这里，高拱对义利范畴作了 # 文试图结合高拱的经济改革实践，对其义利思想加 新的诠释。所谓“利”，就是聚财，即聚集人才创造财 以初步探讨。 货；所谓“义”，就是理财，即为国家管理财货。“义” 不是空洞的抽象概念，而是公众利益的总和，就此而 一、义利之分，公私之判 言，义就是利。义利之别，仅仅在于为“公”还是为 义利之辩，是关于道德行为与物质利益关系问 “私”。若为个人谋私利，利则非义；若为公众谋利 题的论辩，也是中国思想史上长期争论的重要问题 益，利即是义。无义就无利，无利就无义。因此，义 之一。自儒家的创始人孔子提出“君子喻于义，小人 利既相互依存，又相互转化，转化的条件就是“公私 喻于利”、“见利思义”的观点后，“重义轻利”、讳言财 之判”。 利就成为儒家思想的一个基本的价值取向。到了汉 高