社会文化变迁中的白族农民--大理周城村民段绍升个人生活史的研究.pdfVIP

专题六：农村文化建设与意识形态 社会文化变迁中的白族农民 ——大理周城村民段绍升个人生活史研究 朱炳祥 白族地区的传统社会是农业社会，其主体是农民。而现代社会是一个工商业社会， 中国正在加速推行着市场经济体系。白族农民是否具有商业智慧?在从传统到现代的 社会文化变迁过程中他们能否适应现代市场经济环境?本文通过对一位白族农民段绍 升的商业智慧的分析对此问题进行一些初步探讨。 段绍升是云南省大理市喜洲镇周城村自族村民，1938年生，高小文化程度。他小 时候受到祖父经商意识的熏陶，集体化年代这种经商意识受到压抑，自20世纪80年 代以来，段绍升在改革开放的大潮中，与大理地区其他白族农民一样，展示了他的商 业智慧，发展起较好的家庭经济。 一、社会背景与家世 周城为中国白族名村，在现代国家建设过程中，特别是改革开放以来，周城与其 他白族地区一样，其社会文化出现了较大变迁。自古以来，周城以农业经济为主。至 清末民初，由于傍近周城的喜洲商帮的兴起，刺激与带动了周城的手工业和商业．使 周城早在明末清初即已出现的染织业发展起来。1染织业主要是扎染与服装加工。扎 染是传统工艺，是周城的特色经济，解放前有70％的农户搞自织、自染、自销。有些 甚至拥有商号，如德信和、德义和、复镇祥、裕金和等。手工业的发展刺激了商业的 发展，同时，扎染的布匹通过马帮驮运到外地销售，运输业也随之发展起来。在滇藏 公路开通之前，穿村而过的茶马古道上行走着来来往往的马帮。当时，“全村马帮很多， 共有马上千匹。各帮人数不等，马少者一、二匹，多者十余匹。主要往来于丽江、下 关、维西、鹤庆等地。一2当然，传统社会中，周城手工业、商业、运输业的发展依附 于封建经济，受制于种植业，手工作坊都是季节性生产，是农业生产闲时方去进行的 “副业”，产品的交换亦离不开自给自足的轨道，且其产品销售依赖于农村集市。 段绍升的爷爷段志明就是在这个时代环境中开始他的手工业和商业生涯的。段志 1这种发展一直延续到解放初。在1955年周城私营工商业社会主义改造的工商业户登记中，有染布 317户，织布58户，其他如做鞋、粉丝、木器、酿酒、篾器、乳扇等合计105户。参见中国人民大 学历史系‘云南大理周城志稿》编写组：‘云南大理周城志稿)(内部资料，1985年)，第25页． 2中国人民大学历史系‘云南大理周城志稿)编写组：‘云南大理周城志稿)(内部资料，1985年)． 第28页． 377 当代中国社会学与社会主义新农村建设学术研讨会论文集 明本是地道的农民，家庭贫困，出姓1到邻村仁里李家，由于不甘受欺出走至缅甸、 腾冲、芒市一带，学到了缝纫技术，接触到了新的生产方式并购买了现代工业社会生 产的缝纫机。他回乡以后不再去仁里，而是在周城村中央的大青树下租了一个小铺子． 开起了缝纫店。自此周城有了第一台缝纫机。段志明从田间农业劳作到在店铺内从事 缝纫，其实践方式便由农业生产方式转变为手工业生产方式。由于手工业产品是进入 市场交换的，这就很容易开启商业智慧。后来段志明又在茶马古道边想方设法买下了 一块地盖了房子，利用这有利地盘将主要注意力转移到经营客栈和棺木生意上来。他 的行为方式再次改变，由手工业生产方式转变为商业实践方式。对此段绍升回忆说： 我爷爷把做缝纫的活路教我妈妈做，他开了一个客栈．我们小小的时候记得，来 住的人每天晚上都有，多数是鹤庆、剑川那边的人．剑川的木器比较出名，他们背木 器到大理卖，往回时来到我们这里住一夜的人很多，所以生意还可以．在客栈的启发 下，我爷爷又觉得这个木料买卖生意还是可以做的．他很灵活．有的运来的木料棺材 板，在渔潭会上卖不完往回运就划不来，他就买下了，一大批一大批地买下来，过去 的渔潭会是在沙坪．木料是鹤庆、洱源这些山区用马帮运来的．渔潭会上不仅是这个， 还有石板．他们一般用海运，从苍山脚运到洱海边，上船后运到上关，再运到沙坪． 卖不完运回去划不来，结果我爷爷又以比较低的价值格买下来。剩余的石板，叫做扫 脚货．有人需要时再卖出去，价钱就要高一些．那些棺木板，他请了木工做成现成的 棺材，就把它摆起在路1：2，慢慢就有人来买．这也是我们村、我们这一带独一无二的 棺木铺．他这样做就把自己的经济盘活起来了．他有了一定的经济基础． 段志明1