海德格尔通向“实事本身”之路.docVIP

海德格尔通向“实事本身”之路作者：克劳斯·海尔德凭借1927年出版的《存在与时间》，马丁·海德格尔跻身于当代最重要的哲学家之列。海德格尔在这本书中所做的分析是以胡塞尔在本世纪之初建立起来的现象学方法为依据的。而在《存在与时间》之后的思想发展中，海德格尔是越来越少地使用现象学概念了；不过，在1962年的一个研讨班上，海氏还是能说：他的思想“保持了真正的现象学”（注：关于“时间与存在”这个演讲的内容，载《面向思的事情》，第48页。甚至在1946年的纲领性的“关于人道主义的书信”中，海德格尔还说，他把他的开创性洞见归功于“现象学的看的重要帮助”。参看海德格尔：《路标》（全集第九卷），第357页。——原注）。胡塞尔把现象学的任务表述为一个要求：“面向实事本身”。我们下面的思索意在大致表明：海德格尔的整个思想道路乃是一个尝试，即试图尽可能彻底地遵循这个原则，其根本目的是致力于廓清未来哲学必须提出的那些问题。????胡塞尔提出“面向实事本身”这个现象学原则。但这里所说的“实事”（注：“实事”，德语原文为Sache，也可以译为“事情”、“东西”、“事物”等。英文本（Held教授本人翻译）作thing。）是什么呢？把我们要对待的一切“实事（事情）”都称为“对象”，这对我们现代人来讲是已经完全不言自明的了。“对象”(Gegenst＠①nde)这个概念中的介词“对”(gegen)的意思，就如同相应的外来词“客体”(O-bjekt)中的拉丁文Ob，表示对象是以某种方式与我们“相对”的，或者，对象的存在是“针对”我们人的。这只能意味着，对象是作为某种独立于我们关于对象的表象的东西与我们照面的，或者换一种说法，对象具有一种独立于我们的表象的存在。为了尖锐地表达事物的存在越出了与我们表象的关联，哲学自古以来用的是“自在”这个术语，在此用法中，“自在”构成“为我们”或者“为我”的对立概念。????对象“自在地”实存，也就是说，对象的存在首先并不依赖于我们人是否与之打交道，这乃是我们的一个最不言自明的信念了。我们相信，“实事”或“事物”只是事后才进入与我们人的关联状态范围内，也即说，唯当我们人把它们搞成我们的认识和行动的对象时，它们才进入与我们人的关联状态范围之内。对于这种完全不言自明的信赖，胡塞尔在1913年用“自然态度”来加以表示。尽人皆知，关于某物“自在”实存在信念有可能欺骗我们。因此，自然态度虽然一方面是我们整个生活的基础，但另一方面也是我们的偏见的第一来源。????胡塞尔想以现象学方法来重申无偏见精神，希腊人的科学正是从这种无偏见精神中产生的。倘若哲学未加进一步检验就接受了关于实事或者事物之自在存在的自然态度的基本信念，那么哲学就不再去追求无偏见性了。另一方面，一种正当的思想不能若无其事，仿佛这种基本信念并不存在似的。一种批判性的哲学的任务因此只能在于：去说明自然态度是如何达到这种信念的。这乃是“面向实事本身”这个座右铭的意义。以“本身”一词，这个座右铭针对的是事物的“自在”。它向哲学提出任务，要哲学具体地解答以下问题：何以事物以自在地存在的样子与人照面，从而向人显现出来？这正是胡塞尔“现象之学”的原始问题。所谓“现象之学”在字面上就意味着“关于显现的科学”。现象学哲学关心的这种“显现”，乃是在人与世界和事物照面过程中自在存在的自身显示。????初眼看来，事物的自在存在似乎就在于：事物作为“对象”并不依赖于它们的存在所“面对”或“针对”的那个机关。这个机关就是作为“主体”的人。正如我们所说的，主体具有关于事物的表象，而且对表象活动来说根本性的是以下信念：客体是独立于主体的表象活动的。人们可以把“面向实事本身”这个座右铭理解为一个要求，即要正确地对待这种独立性。但是，对这个要求的遵循却碰到一个根本困难，因为对事物与主体的关涉状态的否定，如同任何一种否定一样，都是依赖于它所否定的东西的。因此，只要“自在”这个概念只具有消极的意义，即可以表示“为我们”或“为我”这个表达的反面，那么，对这个概念的使用就不能保证事物之存在对于表象活动的独立性。只有当这个概念指的是诸如事物的自持之类的东西时，对它的使用才能保证这种独立性——这里所谓自持（注：此处“自持”(Insichruhen)的字面意思为“以自身为依据”、“安于自身”。英文本作residing-in-itself。），并不是从它们与主体相对立的角度来理解的。????只要自在存在不是在这样一种自持意义上被理解的，哲学就必定是从表象性的主体出发的。于是对哲学来说，根本上就只有一条道路去解释事物的自在存在：哲学必须假定，主体所关涉的一切是作为某种“自在地”持存的东西向他显现出来的，从而主体是与这一切相对立或者对抗的。一般讲来，事物的自在存在是通过主体的表象活动才得以实现的。用新康德主义的说法：主体“构造”客体、对