胡塞尔和海德格尔的存在问题.docVIP

三 在描述了海德格尔早期的真理概念以及相关的存在真理问题之后，我们现在要将目光转向他的存在本身的问题以及与此相关的无敝问题。在这里值得注意的是，海德格尔在1969年不只是在术语上修改了他对存在真理的理解；而且他同时还表露出一个基本主张，即：追问存在真理固然有意义，但那是已经为黑格尔和胡塞尔所追问过的问题，而真正的存在问题在他之前还没有被任何人接触到，这就是作为存在的存在（参见：SD，77）。本文在开始时曾以这样一个对立的问题开始：为什 么我们既可以说，胡塞尔接近了本真的存在问题，同时又可以说，在胡塞尔那里没有存在问题。对这个问题，现在可以有一个海德格尔意义上的答案：胡塞尔虽然提出了存在者存在的问题，但没有提出存在本身的问题，后一个问题是前一个问题的基础。 后面的论述将会表明，与存在本身的问题有关的是胡塞尔的另一个存在概念，即系词意义上的存在。但我们事先要论及的是胡塞尔的范畴直观。实际上我们在至此为止的分析中还没有讨论到，胡塞尔的范畴直观对海德格尔的影响究竟何在。 如前所述，当胡塞尔在谈及作为范畴直观对象的存在时，他指的是不再是真理意义上的存在，而是系词意义上的存在。这个意义上的存在是关系行为的意向相关项，而关系行为（两束以上的多束行为）奠基于素朴行为（单束的行为）之中，例如对“椅子是黄的”的实事状态感知奠基于对“椅子”的实事感知之中，这个情况决定了范畴直观必定奠基于素朴直观之中。 海德格尔在这里并不完全同意胡塞尔的观点。虽然他也谈到范畴直观在素朴直观中的奠基等等，但是，如果存在被理解为连系词，那么他的真正看法在于，“原本的东西是关系本身，通过这种关系，关系环节自身才得以明确”，关系要比关系环节“更本真”（GA 20，86）。——当然，这还不是海德格尔和胡塞尔之间的真 正分歧所在。 就系词意义上的存在概念而言，海德格尔在《时间概念历史导引》中似乎还没有明确地表露出他与胡塞尔的分歧。他在这里主要是赞同并引用胡塞尔的说法：“实事状态和（系词意义上的）存在这两个概念的起源并不处在对判断或对判断充实的‘反思’之中，而是真实地处在‘判断充实本身’之中；我们不是在作为对象的行为之中，而是在这些行为的对象之中找到实现这些概念的抽象基础”。海德格尔对此阐释说，“‘存在’……不是意识方面的东西，而是某些行为的相关项”。[i][xxv]将系词意义上的存在看作是某些行为（即范畴直观行为或关系直观行为）的相关项，这个表述以后在海德格尔那里难得见到。 可以说，在1925年《时间概念历史导引》中，海德格尔首先看到的是胡塞尔在存在问题上（作为系词的存在方面）的功绩，就像他在七十年代回顾这一问题时所指出的那样：“借助于那些范畴直观分析，胡塞尔把存在从它在判断上的固定状态中解放出来。”（VS，115）在胡塞尔之后，存在不再是判断的对象，而是可以直接感知到的东西：“只有当某个存在现实地或想像地被置于我们眼前时，存在的概念才能够产生出来。”（LU II/2，A614/B2142）这里所说的“置于眼前”当然是指 特殊的范畴感知。而海德格尔在这点上的主要获益在于，他“终于有了一个基地：‘存在’不是一个单纯的概念，不是一个通过推论而产生的纯粹的抽象”（VS，116）。 但胡塞尔在“存在”问题上的漫不经心是显而易见的：在分析范畴直观的进程中，他在第六研究的第44节中虽然将存在概念作为第一分析范例，但“存在”在他那里充其量只是一个与其他范畴（如：一、多、全、数等等）相并列的范畴。存在与其他范畴一样，可以作为形式的含义因素被意指，并在并且可以在范畴感知中得到充实。而到第46节开始展开“对感性感知和范畴感知之间区别的现象学分析”时，“存在”已经不再成为话题。所以海德格尔有理由说，胡塞尔只是“触到了或擦过了存在问题”（VS，111）。 前面所列出的海德格尔的明确“说法”出自他在七十年代所做的回顾。在二十年代真正对系词意义上的存在进行集中讨论的是1927年的《现象学的基本问题》讲座，海德格尔将它看作是对《存在与时间》第一卷未竟部分（第三篇：“时间与存在”）中心论题的展开阐释。 海德格尔对存在问题的关注从《现象学的基本问题》讲座的一开始便很明确：这里所说的“基本问题”虽然是复数，实际上毋宁说是单数，因为这里讨论的基本问题可以说只有一个：存在。故而哲学在这里被定义为“关于存在的科学”，哲学的基本问题就是，“探问存在的意义和根据”（GA 24，§ 3 u. § 18）。在第一部 分中，海德格尔列出并分析了关于存在的四个命题：1）康德的命题：存在不