试论魏晋时期的身体观及其文学表现_李贝贝.pdfVIP

古典文学 试论魏晋时期的身体观及其文学表现 李贝贝 （陕西师范大学文学院，陕西西安710062 ） 摘要： 在审美文化中身体始终是一个重要概念， 但在中国似 重破坏，礼法废弛，世人放荡，甚至出现违背伦理的过分放荡行为， 乎一直存在着“没有身体”的误区，事实上抛开物质的层面， 中国古 如《宋书·五行志》记：“晋惠帝元康中，贵族子弟想与为散发裸身之 代社会就是十分关注身体的，道家、儒家就各自有自己的身体观， 饮，对弄婢妾。 ”面对统治者的高压政策、频繁的征战及伦理道德的 自魏晋时期身体观更加明显。 本文试图从“身体”这一概念入手，分 沦丧，出现了以竹林七贤为代表的追求自由与放达的魏晋名士，他 析中外审美文化中“身体”概念之差异，讨论魏晋时期身体观以及 们追求身体及生命的解放，反对社会及政治的身体，欲建构起本真 魏晋名士对于生死的看法及其文学表现。 的自我，执着于追求个体的身体，将道家“超越身心的自然观”发展 关键词：魏晋；身体观；生命意识；文学 至无以附加的地步。 中图分类号： 文献标识码： 在对待生与死的问题上，魏晋名士鄙视礼法，如嵇康的《大师 I206.2 A 文章编号： （ ） 箴》、阮籍的《达庄论》、《大人先生传》等都是张扬法自然、天道的思 1673-2111 2012 01-0128-02 想，试图将身体从封建的纲常中解脱出来，嵇康在《难自然好学论》 审美文化作为一种感性文化，其核心是身体文化研究，伊格尔 中认为“六经以抑引为主，人性以人欲为欢。 抑引则违其愿，从欲则 顿甚至说“美学是作为有关身体的话语而诞生的。 ” [1]P1 当下也成为 得自然”。 正如弗洛伊德所说“压抑是文明的必要代价”，为追求自 中国文化研究中的重要对象。 正如冯珠娣在与汪民安关于“身体” 然本身之念，嵇康等提出“从欲”之说。 而由于身体是意义的发生 的对话录《 日常生活，身体，政治》 中所指出的那样“ 中国是没有身 场，他们的思想表现在行为上则是放荡不羁，如阮籍“嗜酒放荒，露 体的”。 在这里，“身体”是指纯粹的肉体，是笛卡尔所谓“把身体看 头散发，裸袒箕踞”（《世说新语·德行》），又如史籍对光逸、王忱的 [2]P108 作与精神完全分开的那种肉体” 西方哲学自古希腊毕达哥拉斯 记载： 就有灵魂与身体对立，灵魂统摄肉体等人对自身的基本认识，而由 初至，属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸袒， 于灵魂来自神界，身体也就成了纯物质的肉体。 如果从纯物质的角 闭室酣饮已累日。 逸将排户入，守者不听。 逸便於户外脱衣露 度考虑，身体在中国古典文学甚至中国古代社会都是缺失的。 但抛 头於狗窦 开纯物质的层面，中国古代社会是十分关注身体的：道家有“超越 中窥之而大叫。辅之惊曰：‘他人决不能尔，必我孟祖也。 ’遽呼 身心的自然身体观” [3]P51 ，儒家有“身心一如的德性身体观”[4]P80 ，及至 入，遂 于魏晋时期身体观更加突显出来。 总的来说，此期代表魏晋风度的 与饮，不舍昼夜。 时人谓之八达。 名士是通过对个体身体的肯定及对社会政治身体的否定来达到超 《晋书》卷四十九《光逸传》 脱，实现自然方达