2016年北京课改版九上《师说》word学案.docVIP

《师说》 第一课时 班级 姓名 【学习目标】1.掌握1段的文言现象通假字、词类活用、特殊句式。背诵。【】1、准确理解。 【】 “唐宋八大家”之首。 2、字词注音 句读(　 　)　 或不焉(　 　)　 郯子(　 　) 苌弘(　 　)　谀（ ） 老聃( 　 　)　　子蟠(　 　) 经传(　 　)　 师襄( 　　) 贻（ ） 熟读课文第一段，解释重点字词 古之学者( )必有师，师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者，孰能无惑？惑而不从师，其( )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4、通晓文意 【】“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。 2、找出文章中心论点 “古之学者必有师” 3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 无师不能解惑，阐明从师的必要性。（ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。） 择师标准：凡先闻道者，都可以为师。（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”） 【】指出下列通假字的意思和用法。 5、背诵第一段 【】【学习目标】1.掌握段的文言现象通假字、词类活用、特殊句式。背诵。【】1、准确理解。学习对比论证方法，提高围绕中心论点合理论证的能力【】( )之不传也（ ）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉（ ）；今之众人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故( )圣（ ）益圣，愚（ ）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉（ ），或不( )焉，小学（ ）而大（ ）遗，吾未见其明（ ）也。巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞（ ），官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复（ ），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及（ ），其（ ）可怪也欤( )！ 2、通晓文意，理解背诵 【】 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文的观点 2、用原文回答下列问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 这样的做法带来怎样的结局？ “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” 3、为了批评“耻学于师”的人，作者运用什么论证方法从哪三个方面进行了论证？ 1）、纵比：古之圣人 从师而问 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） 今之众人 耻学于师 2）、自比：对其子 爱其子，择师而教 小学而大遗；吾未见其明也（否定） 对其身 耻学于师 3）、横比