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第40卷第6期 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 2013年11月 V01．40No．6 OFHENANNoRMAL JoURNAL UNIVERSITY NOV．2013 云投稿： 文献下载 发表论文 QQ：1105885881 认知隐喻视野下的中世纪隐喻观 陈四海 (河南师范大学政治与公共管理学院，河南新乡453007) 摘 要：从古希腊罗马到中世纪，隐喻的研究背景从修辞学的风格修饰学转换到了基督教的圣经解释学，在这个话 语转换中，信仰取代事实成为隐喻的边界条件，隐喻仍然不是自主的话语体系。但中世纪的神学家揭示了隐喻对 文本理解的重要意义，并且指出隐喻理解需要建立在语言之外的知识基础之上，这是对相互作用理论的预示。此 外，中世纪神学家还肯定了隐喻作为真理之媒介，以及隐喻可以通过向字面意义的转化最终用于知识陈述。 关键词：隐喻；信仰；上帝；真理 中国分类号：B13 文献标识码：A 文章编号：1000—2359(2013)06—0022—05 作者简介：陈四海(1979--)，男，河南信阳人，河南师范大学政治与公共管理学院讲师，哲学博士，主要从事西方哲 学研究。 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，西方社会最终处 为代表来探究中世纪神学家就隐喻这一主题留给我们的丰 在了基督教的统治之下，尤其是从公元5世纪到15世纪这 厚财富。 一千年间，基督教支配了西方人的公共生活以及私人生活的 一、奥古斯丁的隐喻观 每一方面。修辞学在希腊和罗马原本是因为政治集会和法 奥古斯丁(Aurelius 庭辩论的需要而产生的，而这些公共生活的元素在中世纪消 的最主要代表，他在《论基督教教义》中首先提出了一个有没 失了，再加上基督教对异教文化的怀疑和敌视，因而修辞学 有必要对圣经的内容进行解释以帮助别人理解圣经的问题， 在中世纪从范围到功能都发生了重要的变化。修辞学在中 奥古斯丁认为就好比一个人问哪个星星是启明星，用手指指 世纪的范围被浓缩到关于写作的风格学上，这也是后世尤其 给他看一样，这种对圣经的解释不能代替圣经，如同手指不 是我们东方人对于修辞学的主要观感，原本作为修辞学灵魂 能代替星星一样，但是这些是借以看到星星或理解圣经的必 的论辩被从修辞学的母体上剥离。至于修辞学，和异教文化 要条件。在解释圣经的过程中，就涉及对上帝的言说。奥古 中其他一切有价值的东西一样，被神学家们加以改造来服务 斯丁认为世间的言语并不能与上帝的伟大相衬，因此在本质 于神学的目的。这是修辞学在中世纪的命运，而在古典传统 上上帝是不可言说的对象。但当我们说上帝是不可言说的 中修辞学是隐喻研究的基本背景，所以我们不难推测出隐喻 对象的时候，我们就陷入了一个悖论之中，因为不可言说本 的命运：如果在中世纪还有人在谈论它的话，那么它一定是 身也是对上帝的一种言说。为了解决这一逻辑悖论，就需要 在某些方面有助于上帝和教会的荣光。从古典修辞学到中 承认在某种意义上我们可以对上帝有所言说，并且一个更重 世纪的圣经解释学，对隐喻的关注和理解发生了很大的变 要的奥古斯丁没有指出来的原因就是，上帝的不可言说还会 化。就目前的学术研究来看，对隐喻的哲学史考察在涉及中 带来信仰传播的问题，毕竟基督教信仰是通过世俗的语言传 世纪这一历史时期时往往一笔带过，这是哲学家们在讨论其 播的。于是奥古斯丁就提出了一个我们何以要对不可言说 他哲学问题时养成的惯性回避态度。事实上，从当代的相互 的上帝进行言说的解决方案：“然而就神来说，尽管没有任何 作用理论和认知隐喻理论来看，中世纪神学家的论述有很多 东西配得上他的伟大，可以形容他，他还是屈尊接受人口里 超